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象征是一種非常古老而又普遍使用的藝術手法，即使在中國的傳統(tǒng)詩詞里也不例外。只是在現(xiàn)代詩中，象征更加充滿創(chuàng)造性，日益趨向個人化，因而具有了獨特的魅力。人的存在首先是感性的，理性存在于感性的生活和世界之中。人的一切抽象的思考和感情也都產(chǎn)生于感性的實踐之中，產(chǎn)生于具體的事物之中。象征的手法在表達思想感情的時候，恰恰是為它們找到一個合適的“物象”，賦予它們以感性的形式。
象征的構(gòu)成有三個要素，即具有思想的對象、他事物以及二者之間的類似點。如用橄欖枝、鴿子來象征和平。象征與比喻不同，比喻是具有相似性的兩類具體事物的相比，象征則具有較明顯的哲理性和想象力，往往是用一個具體的事物比擬具有相似點的思想或感情。
你站在橋上看風景
看風景人在樓上看你
明月裝飾了你的窗子
你裝飾了別人的夢
這是卞之琳那首著名的《斷章》。里面運用了象征手法，整詩充滿了哲理的象征意味。當“你”站在橋上看風景的時候，“你”是看的主體，而“風景”則是客體；與此同時，樓上“看風景人”也在看著“你”，“你”由此成為別人眼中風景的一部分，成為被看的客體。詩的第二節(jié)意思大體與第一節(jié)同，“你”之于“明月”是住體/客體關系，而“你”也同時成為“別人”夢境中的一部分，由此一定程度上的主體，變成另一種程度上的客體。正如詩人自己所言，“我要表達的是一種事物都是‘相對’的觀念”。從這一依據(jù)出發(fā)，詩人確實是想通過“斷章不斷”的圓滿表達，來反映一種普遍聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的人生哲理體驗。但同時代的李健吾卻不這么認為，他把這首詩的意旨理解為——表達一種人生的悲哀。人生都是互為裝飾的，人死后進了墳墓，變成了地球的裝飾，一生也便結(jié)束了。對比而言，這是兩種截然相對的解讀。哪一種更接近于原詩呢？
我思想 故我是蝴蝶
萬年后小花的輕呼
穿過無夢無醒的云霧
重新震撼我斑斕的彩翼
這是戴望舒的短詩《我思想》。從字面理解，聯(lián)想到“莊周夢蝶”的典故，它無非是想表達一種蝴蝶夢莊周，莊周夢蝴蝶，人生如夢的處世哲學。但我們是否還可做更深一層的解讀呢？我創(chuàng)造著（“我思想”，就是一種藝術創(chuàng)造者的自白），故我是美麗的。即使我現(xiàn)在不被理解，即使我現(xiàn)在死去了，但是只要經(jīng)過一種歷史的理解者的輕輕呼喚（在這里，蝴蝶/小花是一種理解/被理解的關系），我就會透過“無夢無醒”的死亡境界重新展示我的美麗。這是一種尋求知音的呼喚，同時也是一種對于自己藝術的自信。但究竟是表層的意旨，還是深層的意旨更接近詩歌文本呢？很難說。正如對《斷章》的解讀，作者說要表達“相對”觀念，但李健吾說，與其說我跟你的說法是相對立的，不如說是相得益彰的，互相補充的?？梢姡笳髦髁x的運用導致詩歌的多義性，而多義性正是象征主義的一大特征。這種多義性本身，當然有一個更接近于詩歌的客觀意義，我們可以通過查找材料，結(jié)合詩人所處時代和當時的思想及生活狀態(tài)予以證明究竟那種理解更接近文本，更令人信服地接受。但我們不妨換個角度想一想，正是因為象征主義的存在，真正導致了現(xiàn)代詩歌的無窮魅力。正如宗白華所言“借有限表現(xiàn)無限，以瞬間暗示永恒，所謂一粒沙子里看出世界，一朵野花里包含著一個天堂”，這是象征主義的大境界。
我們應該培養(yǎng)自己對一些深層表現(xiàn)方法、藝術的興趣，培養(yǎng)我們閱讀各類作品的能力。不要拒絕晦澀，不要拒絕象征，不要拒絕深層的藝術，不要滿足于看看那種時尚的故事就為止了，而應該去提高。要讀詩，要聽音樂，要看小說，同時也要看一些深層的東西，提高我們的鑒賞能力，這是我們民族素質(zhì)提高的一部分。
（菏澤社員 侯長振）
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