增強(qiáng)中華民族凝聚力，是中華民族的每一員、每個組織、各級政府機(jī)關(guān)以及中央政府共同的事業(yè)，也是海外華人、華僑共同的事業(yè)，不是由某一個人、某一個團(tuán)體或某個部門單獨(dú)能夠完成的，同時，這是對中華民族來說，是一個永恒的事業(yè)，不是一時的事情。
中華民族的凝聚力問題，涉及到中華民族的過去、現(xiàn)在和未來，涉及到中華民族的各個方面，更涉及到國策和民心，因此，不能為了一時的利益，更不能為了某個黨派或團(tuán)體的利益來闡述。因此，論述這個問題，必須超越時代，而從人類的、文化的高度進(jìn)行；必須超越具體黨派或團(tuán)體的利益來對待。
增強(qiáng)中華民族凝聚力這個課題會成為一個課題被提出來，實際上已經(jīng)反映出這個問題的緊迫性，但是，因為這是一項永恒的事業(yè)，所以，必須遵照循序漸進(jìn)的原則，不能急于求成，更不能急躁冒進(jìn)，但要有近期計劃和長遠(yuǎn)目標(biāo)。所以，本文中所提到的一些問題，可能近期之內(nèi)無法解決，卻不能不提出來加以注意。
我們經(jīng)常說“傳統(tǒng)”一詞，然而究竟什么叫做“傳統(tǒng)”呢？能夠統(tǒng)攝古今未來的那條線索才能叫“統(tǒng)”，能夠代代相傳而不斷的那條線索才能叫“傳統(tǒng)”。中華民族的文化傳統(tǒng)必須是從古傳到今，又能從今傳到未來的那條線索。那條線索就是“儒學(xué)”。
為什么說儒學(xué)是中華文化的傳統(tǒng)？因為孔子編訂的“六經(jīng)”便是儒學(xué)的總綱，按照《漢書·藝文志·諸子略》的說法，包括儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家的諸子十家都是“六經(jīng)”的“支與流裔”；按照孟子和張載的說法，孔子是“金聲玉振”的“集大成者”，儒學(xué)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的學(xué)說；按照邵雍《皇極經(jīng)世書》的說法，孔子是“祖三皇，宗五帝，子三王，孫五伯”而以萬世民心為田的“圣王”；按照柳詒征《中國文化史》的說法，孔子編訂的“六經(jīng)”是上承其前數(shù)千年的文化，下開其后兩千多年的文化。能夠貫通中華文化始終的學(xué)說，非孔子所成之儒學(xué)莫屬。
當(dāng)然，在中華歷史上，儒道佛三教都曾經(jīng)發(fā)生過巨大的影響，但是，佛教從東漢才傳入中國，雖然也曾經(jīng)盛極一時，但它畢竟不能貫穿中華歷史之始終，其影響畢竟不能與儒學(xué)相比，而且它雖然成了中華文化的一個組成部分，卻仍然屬于外來學(xué)說；黃老、道家、道教也對中華歷史產(chǎn)生了巨大的影響，但是，其影響遠(yuǎn)不及儒學(xué)更普遍而且長久。另外，無論是佛教還是道教，都未能像儒學(xué)那樣兼融入世與出世為一體。至于基督教傳入中國的時間則晚得多，更無資格作為貫通中華文化始終的學(xué)說。
戰(zhàn)國時期，諸子之學(xué)非常興盛，但是，它們“雖紅極一時，但背離了古圣人之道，不是純正的學(xué)說，必不能長久風(fēng)光。”當(dāng)時的“儒家”不是不想全面繼承“六經(jīng)”，但是，諸子蜂起，各子依據(jù)個人愛好及所擅長，并依據(jù)時君之所好而對“六經(jīng)”進(jìn)行取舍，或者空言道德，或者崇尚功利，因此，雖然各有所長，卻又不免各有所偏頗之處。儒門之子有感于此而不再強(qiáng)調(diào)道德、功利，卻獨(dú)尚禮樂仁義，試圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時空言道德或片面追求功利的偏頗。于是，儒家給人的印象好象成了一家一派之學(xué)，似乎失去了全面系統(tǒng)的博大精深氣象。逮及秦朝，設(shè)立七十二博士，儒學(xué)列于其中，朝廷只是采取為我所用的態(tài)度來對待儒學(xué)，而并無尊重儒學(xué)之意，這是從政治上把儒學(xué)當(dāng)作一家一派之學(xué)，直到漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”意見之后，儒學(xué)才擺脫了家派之學(xué)的地位，而成了“一統(tǒng)多元”的“一統(tǒng)”之學(xué)，中華文化也從此又回歸了正道。明清時期，儒學(xué)成了官學(xué)，儒學(xué)的地位似乎是得到了極大的重視，但是，其弊端也隨之而出現(xiàn)。因為儒學(xué)本來應(yīng)當(dāng)是超越于具體朝代和政府的民族之學(xué)、人類之學(xué)，無論是誰，都是通過“格物、致知、誠意、正心”來達(dá)到“修身”的目的，然后才可以“齊家、治國、平天下”，這個“修身”以從政的過程，不是依靠官方以及他人的強(qiáng)制所能達(dá)到的，也不是通過功利的誘惑所能達(dá)到的，所以，官方的儒學(xué)不利于儒學(xué)正常地發(fā)揮作用。同時，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“以道事君”、“以道抗政”，由此而實現(xiàn)“正己”、“正君”、“正臣”、“正民”的目的，一旦儒學(xué)成為政府統(tǒng)帥之下的學(xué)說，獨(dú)立于朝政之外而有制約朝政得失的“道”，也就很容易被扭曲乃至失去，而使儒學(xué)成為政治的附庸，成為朝廷利用的工具，被利用的儒學(xué)，不僅危害儒學(xué)本身，也危害朝廷。
清朝的儒學(xué)是典型的官方強(qiáng)制之下的儒學(xué)，也是典型的被官方利用的儒學(xué)。在這個時代里，儒學(xué)的經(jīng)典成了追求功名利祿的敲門磚，“修身”成了次要的事情，而“從政”卻成了主要的作用。在這個時代里，頻繁的文字獄使文人學(xué)者噤若寒蟬，不敢“以道事君”，更不敢“以道抗君”，因此，儒學(xué)被扭曲為培養(yǎng)順民的奴才之學(xué)，變成了乾嘉學(xué)派式的學(xué)術(shù)之學(xué)。因此，從表面看來，清朝的儒學(xué)地位非常高，但已經(jīng)違背了儒學(xué)的宗旨，儒學(xué)也失去了正常的作用，反而成了專制獨(dú)裁的工具，同時，此時的所謂“儒學(xué)”也失去了民心民意的支持。在清政府的強(qiáng)權(quán)還能維持其統(tǒng)治的時候，已經(jīng)埋下了衰敗的隱患；一旦政府的強(qiáng)權(quán)無法維持其統(tǒng)治的時候，朝廷政權(quán)便急轉(zhuǎn)直下而全面崩潰。這本來已經(jīng)是中華民族的不幸，是中華文化的不幸，卻又遇到了西方列強(qiáng)的堅船利炮的入侵，這無疑是給中華民族雪上加霜。
三百多年的“偽儒學(xué)”統(tǒng)治，當(dāng)然使眾多國人對此“偽儒學(xué)”深惡痛絕；清政府的腐敗無能，加上列強(qiáng)鐵蹄的蹂躪，激發(fā)了愛國志士的反清反儒之心。此時出現(xiàn)了魏源、龔自珍、康有為等試圖重振“真儒學(xué)”的人士，但是，“偽儒學(xué)”之積弊甚深，一時難以奏效。愛國志士為救國圖存轉(zhuǎn)而向外尋求方法。本來，中華民族在宋元明清時期不是不發(fā)展軍事力量和各種技術(shù)，但是，因為把道德放在第一位，所以，無論是對國內(nèi)還是對國外，都采取了限制性的措施。西方在文藝復(fù)興之前，本來也多少有些神圣性的“道德”來約束自己，但是，在文藝復(fù)興以及宗教改革之后，這種神圣性被追求世俗性、功效性的思想所取代，軍事力量和各種技術(shù)失去了神圣性的“道德”的制約，得以肆無忌憚地發(fā)展，因此，堅船利炮護(hù)送著鴉片強(qiáng)行“送”到了我們的國門。在沉重的打擊面前，國人先是要“師夷之長技以制夷”，繼而引進(jìn)“科學(xué)”、“民主”、“自由”以取代儒學(xué)的“道德禮樂刑政”，時間似乎又回到了戰(zhàn)國時代！
從追求“國泰民安”到追求“富國強(qiáng)兵”，從追求“禮樂治國”到追求“享樂人生”，這不能不說是人類文明的一次大倒退。但是，在當(dāng)時情況下，愛國志士看到已經(jīng)失去自我保護(hù)能力的清政府，看到已經(jīng)被改頭換面而且千瘡百孔的“偽儒學(xué)”，看到列強(qiáng)趁火打劫的利器之威懾力，選擇了講究功效的“富國強(qiáng)兵”策略，他們本來就對“偽儒學(xué)”深惡痛絕，在做出這個抉擇之后，本來反對把功利放在第一位而不講究道德的“真儒學(xué)”也自然而然的成了被否定、被批判的對象。儒學(xué)變成了清政府腐敗統(tǒng)治的替罪羊，而且天下眾惡也因此而全部由它承擔(dān)了起來！不僅這種追求功利的策略一直延續(xù)到現(xiàn)在，而且后來又加上了對“享樂人生”的追求，從而可以說，中華文化幾乎面臨著全面崩潰的危險。
然而，孟子說過：“王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。……茍為后義而先利，不奪不厭。”一個國家不能沒有道德仁義而只講功利，因為功利不足以長久維持國泰民安，更難以保證長治久安，一個民族，整個人類也是如此。正如歐陽修《朋黨論》中所說的那樣：“大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。”儒學(xué)不興，難以凝聚國人之心，難以團(tuán)結(jié)全球華人，難以傳承中華文化之統(tǒng)，難以救治人類片面追求功利之害。如何復(fù)興儒學(xué)呢？
首先，在支持和鼓勵民間兒童誦讀經(jīng)典活動，逐步將兒童讀經(jīng)在學(xué)校教育中普及。兒童讀經(jīng)是立本問題，通過讀經(jīng)，使兒童從小種下圣賢之說的種子，使中華文化在兒童心中深深扎根，這樣，才能樹立起兒童“以天下為己任”的志向，才能逐漸體悟到中華文化的思維方式和思維標(biāo)準(zhǔn)，才能培養(yǎng)起君子人格。
其次，組織培訓(xùn)讀經(jīng)教師。一百多年的反傳統(tǒng)教育和現(xiàn)實思潮的影響，使現(xiàn)有的青年、中年教師基本上都對經(jīng)典非常陌生，不僅如此，對儒學(xué)以及中華文化的認(rèn)識大多存在著偏頗甚至錯誤，教師對讀經(jīng)無興趣，教師的認(rèn)識不正確，難以保證讀經(jīng)活動的效果，甚至?xí)鸱醋饔谩?/div>
其三，選擇經(jīng)典誦讀試點學(xué)校，把誦讀中華經(jīng)典、學(xué)習(xí)中華武術(shù)、欣賞中華音樂、舉行中華禮儀、練習(xí)書法等等作為主要課程設(shè)置，在幼兒園、小學(xué)里減少其他課程的時數(shù)，降低其他課程的難度。
其四，在大學(xué)里普遍開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，尤其是師范學(xué)校的中文專業(yè)開設(shè)儒學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)課程，不過，必須編寫新教材，改變五四以來對儒學(xué)以及儒學(xué)經(jīng)典的錯誤認(rèn)識和評價，同時鼓勵舉辦中華文化方面的學(xué)術(shù)講座。
其五，通過各種媒體，呼吁學(xué)者轉(zhuǎn)變對儒學(xué)經(jīng)典的純學(xué)術(shù)性的研究，而把學(xué)術(shù)研究與文化信仰結(jié)合起來；號召社會對中華文化的重視，提高學(xué)習(xí)中華文化的興趣和熱情。
三、文化信仰，凝聚華人：聚心
中華民族不是以地域來劃分的，屬于中華民族的人，無論是在國內(nèi)還是在國外的任何地方，都抹不去民族的烙印。中華民族的凝聚力所要凝聚的，不僅是國內(nèi)的華人，還包括國外的華人?！吨芤?middot;系辭上傳》中說：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”《尚書》中說：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。”因此，要使全球華人團(tuán)結(jié)在一起，不是靠名利財富所能夠達(dá)到的，必須靠心靈的相通相同，必須靠文化的認(rèn)同。
這就涉及到了什么叫“文化”的問題。如今所謂的“文化”，一般都是采用西方科學(xué)意義上的“概念”，學(xué)者們都知道都英文、法文、德文中找源頭，知道這個詞語是從日本轉(zhuǎn)譯過來的，由此而產(chǎn)生了各種各樣的解釋，至今的學(xué)術(shù)界也仍然對此眾說紛紜而莫衷一是，卻很少從中華文化的經(jīng)典中去尋找源頭。（有人統(tǒng)計，已出現(xiàn)的文化定義有二百余種或上千種）。由此可見，我們西化得有多么嚴(yán)重！其實，按照《周易·賁·彖傳》中的話來解釋“文化”，這個問題便能迎刃而解：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”
什么叫“觀乎人文以化成天下”？可以簡化為“人文化成”，再簡化為“文化”。那么，究竟什么是“文化”？先說什么叫“人文”，“文明以止即人文”。“文明以止”是《賁·彖傳》中的話，是對賁卦卦象的文字闡釋：賁卦由艮卦和離卦構(gòu)成，艮包含“止”的意思，離包含“文明”的意思，兩者合在一起來說，就是要人們在追求“文明”的時候必須“適可而止”。“文明是重要的，但文明必以止，沒有‘止’加以控制，文明過度，是不行的。止，不是止文明，而是止文明之過度，文明之敝。觀察‘文明以止’，以教化天下，成天下之禮儀制度[2]。”這里又涉及到了什么叫“文明”的問題。
“文明”二字是用來解釋“離卦”的，所以，我們只能從離卦來說。在《周易》中，離卦對應(yīng)著太陽與火；在五常與五行的關(guān)系中，火又對應(yīng)著禮。用本來就具備的光彩自我修飾可以叫做文，用自我的光彩去照亮一切可以叫做明。無論是修飾自我還是發(fā)散光明，都需要適可而止。兼有自飾與照明便是文明，進(jìn)而適可而止才是人文。“禮”便是這種“人文”的體現(xiàn)。“人文”從何而來？不是完全由人來憑空創(chuàng)造出來，而是效法天地之道而來，“天行健”是“天道”，“自強(qiáng)不息”就是“人道”；“地勢坤”是“地道”，“厚德載物”就是“人道”。所謂“人文”也就是“人道”的具體原則。這是與西方憑借人為創(chuàng)造的方式截然不同的。“人文”是“化成天下”的原則，“化成”是“人文”的功用及過程，兩者合在一起便構(gòu)成了“文化”的整體，也就是說，用“人文”來使天下化、使天下成。所以，其重點在于“人文”，而不包括所化、所成的具體事物；“文化”只包括思想精神方面的內(nèi)容，而不包括物質(zhì)技術(shù)方面的內(nèi)容。
中華民族本來沒有西方宗教意義上的信仰，但是，卻有我們自己的文化信仰。因為我們有文化信仰，所以，不需要所謂的宗教信仰。中華民族的文化信仰是什么？就是“神道設(shè)教”，不過，這里所說的“神道”不是西方宗教意義上的，也不是世俗的鬼神，而是神秘莫測的大道。《周易·觀·彖傳》說：“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！”由此可以清楚的看到，“天之神道”可以簡稱為“天道”，只是因為天道至高至妙，所以才稱之為神道。所謂“神道設(shè)教”也就是尊奉天道，具體表現(xiàn)為敬天祭祖。
天地不言，四時運(yùn)行，萬物化生，這是《論語》中所表現(xiàn)出來的思想。《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”因此，人類是天地所生，天地是人類的祖先；個人是一代代的父母所生，祖先是個人及家族的來源。敬天祭祖在后來發(fā)展成為對“天地君親師”的敬奉，由此而形成了中華文化特有的“禮教”。
一說“禮教”一詞，我們一般會馬上想到，這是從五四開始就大力批判的對象，因此，在我們心中會產(chǎn)生不自覺的抵觸情緒。那么，我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在又重新提倡“。禮教”呢？因為五四的宗旨是反傳統(tǒng)，而我們今天卻要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、復(fù)興傳統(tǒng)。五四之后的反禮教，所反的是被篡改、歪曲、強(qiáng)化、世俗化了的“禮教”，那種所謂的“禮教”已經(jīng)嚴(yán)重違背了中華文化精神。我們今天要復(fù)興的禮教，是建立在正本清源基礎(chǔ)之上的“禮教”；是使人們自覺接受并尊奉，而不是由行政手段強(qiáng)行使人們接受的“禮教”；是從文化的角度而言的“禮教”，而不是從政治的角度而言的“禮教”。
《白虎通·禮樂》中說：“夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。”王夫之說：“禮者文也，著理之常，人治之大者也，而非天子則不議，庶人則不下。政者飾也，通理之變，人治之小者也，愚者可由，賤者可知，張之不嫌于急，弛之不嫌于緩[4]。”無規(guī)矩不成方圓，禮正是規(guī)矩的體現(xiàn)。我們這里所說的“禮”，所側(cè)重的是“禮”之“義”，而不是“禮”的具體規(guī)定。雖然“三代不同禮”，但是，所不同的只是“禮”的具體形式不同，而不是“禮”之“義”相異。廣義的“禮教”是中華文化的代名詞，它歷代相傳，而且是所有海內(nèi)外華人共同的文化信仰，因此，“復(fù)興禮教”，不僅能與歷代相傳的中華文化接軌，而且能與海內(nèi)外華人（大陸、臺灣、港澳以及海外華人）同心相凝。
中華民族的凝聚力，離不開民族的同心。要達(dá)到同心的目的，就必須要有共同的文化信仰。沒有信仰，難免會被實用主義、功利主義所左右，那么，天下碌碌，皆為利而來、為利而往，有利則聚、利盡則散，談不上凝聚力。沒有信仰，很容易墮入虛偽與偏頗，連最起碼的誠信都失去了，中華民族談不到長治久安。我們選擇中華民族的文化信仰，而不選擇宗教信仰，可以使全球華人心系于中華民族文化，才能達(dá)到凝聚人心的目的。這是中華民族之福，也是全人類之福。這是占世界人口四分之一還多的人們的心靈歸宿！
四、入鄉(xiāng)問俗，禮儀莫輕：復(fù)禮
禮教精神的復(fù)興當(dāng)然要伴隨著禮教的一定形式，因此，禮儀活動也是不可缺少的一個方面。我們都知道入鄉(xiāng)隨俗、入鄉(xiāng)問俗，比如到美國，我們要尊重美國的握手禮，到阿拉伯國家要與人面頰相貼，到日本則行鞠躬禮。可是，我們中華民族向來被稱為“禮儀之邦”，我們現(xiàn)在還有自己的禮儀嗎？沒有自己禮儀的民族，還能稱為“禮儀之邦”嗎？我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪的時候，尊重的其他民族的禮儀，但是，其他國家的領(lǐng)導(dǎo)人到我們國家來的時候，我們拿什么禮儀來使人尊重我們？我們怎么體現(xiàn)我們民族的自尊？
中華五十六民族的禮儀各有自己的特點，當(dāng)然應(yīng)該保存并延續(xù)下去，但是，僅僅如此是不夠的，中華民族理應(yīng)有代表整個民族的禮儀形式，這些禮儀形式就是在我們民族歷史上代代相傳的一些禮儀形式。只說中華文化，總是有些太空泛，有了禮儀形式的載體，才能使之充實起來；只說中華文化的復(fù)興，總是有些使人不知如何入手，禮儀形式的復(fù)興可以作為其中的一個入口；只說提高中華民族的凝聚力，總是使人覺得太遙遠(yuǎn)，禮儀形式的復(fù)興可以使之逐步得以落實；只說加強(qiáng)中華民族的自尊自信，總是有些使人覺得與我們每個自我無關(guān)，從禮儀形式做起是內(nèi)外兼修的好方式。
當(dāng)然，禮儀形式必須以誠敬之心為基礎(chǔ)或前提，沒有誠敬之心的禮儀是違背禮儀的宗旨的?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”又說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”這里所說的都是這個意思?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”如果說誠敬之心是“質(zhì)”，那么，禮儀形式便是與之相搭配的“文”。無質(zhì)之文難免虛偽，無文之質(zhì)難免粗糙。文與質(zhì)達(dá)到相得益彰的程度，便能“隨心所欲而不逾矩”，便能表里如一地充分體現(xiàn)出君子的修養(yǎng)?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》說：“相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死?”過去的教科書上對此詩的解說，總是說它是批判“統(tǒng)治階級的無禮”，當(dāng)我們放開階級斗爭觀念的局限之后，我們就可以說，此詩是對所有人來說的，也就是說，失德違禮之輩不如禽獸。
《禮記·樂記》中說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”“致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。”儒學(xué)雖然主張“禮樂刑政”四個方面，但是，它是把“禮樂”放在“刑政”前面的，就像《孟子·梁惠王上》中所說的那樣：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？”所以，先有禮樂來教化百姓，使之減少犯罪，這才是真正的仁德；假如先強(qiáng)調(diào)法律或行政手段的制裁，而不是設(shè)法減少犯罪，那么，便是不仁的表現(xiàn)。
可是，我們現(xiàn)在受西方文化的影響，格外重視法律卻輕視禮樂，把禮樂放在了法律之后，這是不利于社會和諧的。沒有法律和制度，當(dāng)然不行，但是，只有法律和制度，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？鬃诱f：“聽訟，吾猶人也，必也無訟乎！”禮樂不是靠外來的強(qiáng)迫所能奏效的，靠的是每人內(nèi)心的自我修養(yǎng)，也就是“克己復(fù)禮”；刑政卻是外來的強(qiáng)制，是對不能自覺進(jìn)行自我修養(yǎng)而導(dǎo)致犯罪之后的強(qiáng)制性懲罰。當(dāng)我們只強(qiáng)調(diào)法律和行政制裁，而不先重視禮樂的時候，人們就會想法設(shè)法避免受法律的懲罰，卻不顧道德修養(yǎng)，因而導(dǎo)致整個社會的道德滑坡，甚至禮崩樂壞。所以，禮樂比刑政更重要。
中華文化靠什么來使人心凝聚在一起？孟子說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。……五畝之宅，樹以之桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”這也正是孔子所說的“既庶（人口眾多）”則“富之”，既富之后則“教之”。儒學(xué)從來不主張靠武力使人屈服，也不主張靠功利來誘惑人，因為那都是不可能使人發(fā)自內(nèi)心地歸附?？鬃诱f，要使國內(nèi)的人先安定下來（既來之，則安之），對于那些遠(yuǎn)方不歸附的人，要靠道德修養(yǎng)的完善來使他們自愿地前來（遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之）。
如今，中華民族的溫飽問題已經(jīng)基本解決，一部分人已經(jīng)富裕起來，在此情況下，便很容易“飽暖思淫欲”，所以，通過儒學(xué)禮儀的教化，使人們“貧而無諂，富而好禮”，培養(yǎng)人們“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的大丈夫精神，已經(jīng)是最為重要的事情了。要達(dá)到這個目的，僅僅靠誦讀經(jīng)典還不夠，還需要加強(qiáng)禮儀的修養(yǎng)。
禮儀的具體形式有很多，現(xiàn)在，我們雖然還有一些禮儀形式，但是，一般都是嚴(yán)重西化了之后的，要提高中華民族的凝聚力，必須采用我們民族歷代相傳的禮儀形式，因為這是我們民族的“身份證”。怎樣逐步展開呢？我們可以從下面幾個方面來進(jìn)行。
1.祭祀禮儀：
中華文化所提倡的祭祀禮儀，目的不是為了祈求神靈保佑，不是為了祭祀者的個人利益，而是表達(dá)一種報恩之心和敬奉之意。具體包括三種情況：其一，對天地和社稷神的祭祀，是為了表達(dá)對天地之道的尊敬，不過，這項祭祀活動必須由國家政府來主持舉行。其二，對傳承中華文化的“至圣先師”孔子進(jìn)行祭祀，其中又可以分為政府主持的祭祀和民間自覺舉行的祭祀，可以在曲阜舉行政府的公祭，在各地文廟舉行民間祭祀，目的是為了表示對中華文化以及孔子的尊敬。其三，對祖先的祭祀，目的是為了表達(dá)對祖先的緬懷和敬意，由各個家族按期自主舉行?？鬃诱f：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
各項祭祀活動，首先強(qiáng)調(diào)的是誠敬之心，避免虛偽的形式，就像孔子所說的那樣：“祭如在。祭神如神在。”需要尊重歷代相傳的禮儀原則，具體的形式可以有所變通，但不能隨意妄自改動，一旦確定之后，就要保持一致性。
2.人生禮儀：
人的一生中，總有一些重要的階段，對各個階段會有不同的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。所以，在各個重要階段舉行特定的全民族統(tǒng)一的禮儀形式，是非常有意義的。比如，出生禮、成童禮、成年禮（男子行冠禮，女子行笄禮）、婚禮、喪禮等等。
如今，這些禮儀活動在我國雖然有一些還存在著，但是，很多已經(jīng)失去了傳統(tǒng)的意義，不再符合傳統(tǒng)的基本形式，尤其是婚禮形式，一般都已嚴(yán)重西化，失去了民族特色，甚至違背了傳統(tǒng)精神。成年禮則從清朝開始被強(qiáng)行禁止了。很多地方的喪禮已經(jīng)成了做給人們看的虛偽形式。所以，復(fù)興這些禮儀，應(yīng)當(dāng)根據(jù)傳統(tǒng)禮儀精神進(jìn)行整理?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些民間人士在做著這方面的工作。
3.生活禮儀
在日常生活中，一個人的儀容、舉止、服飾、談吐、待人接物等等，都反映著一個人的禮儀修養(yǎng)，從其本人來說，體現(xiàn)著是否尊重別人，是否善于自律，是否真誠，總之一句話，就是反映著其人是否有教養(yǎng)。這當(dāng)然是個人的問題，但是，一個人的教養(yǎng)并不僅僅是個人的事情，因為個人的生活習(xí)慣是離不開家庭、社會和民族文化環(huán)境的。當(dāng)我們身在國外的時候，或者接待外國朋友的時候，生活禮儀如何，有時所代表的就不僅僅是個人或某個團(tuán)體，而是代表著我們民族了。
五、華夏服飾，民族形象：飾貌
中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦。” 《尚書正義》注“華夏：冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”因此，“華夏”本來就是一個從文化角度來說的一個名詞，服飾和禮儀問題直接關(guān)系到華夏民族是否名副其實的問題，也涉及到民族凝聚力問題。
我們應(yīng)該確立什么服飾作為我們的民族服飾？應(yīng)該有四項條件：第一，應(yīng)該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個時代所流行的服飾；第二，應(yīng)該是最能體現(xiàn)華夏文化精神內(nèi)涵的服飾，而不是只求華美形式的時裝服飾；第三，應(yīng)該是代表華夏民族人口絕大多數(shù)人形象的服飾，而不能是某個小群體形象的服飾；第四，應(yīng)該是具有華夏民族獨(dú)特風(fēng)格而且具有多種款式的服飾，而不是各民族乃至世界各國服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項條件的，只有一項選擇，那就是“漢服”！或者叫做“章服”、“華服”！
漢服是貫穿華夏歷史的、在漢朝確立了基本特征的華夏民族服飾。在國際上區(qū)別于其他民族的服飾，在國內(nèi)各民族中可以作為56民族之一的漢族的服飾。
華夏文化之“統(tǒng)”歷代相傳，形成了我們今天的華夏民族；今日的中國，是華夏民族的延續(xù)；華夏民族的生生不息，是每個華夏子民的責(zé)任和義務(wù)。華夏文化的精神在哪里？在華夏文化經(jīng)典之中，在我們的衣食住行之中，因此，對我們來說，服飾不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復(fù)興，是華夏文化復(fù)興的一個重要內(nèi)容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔(dān)了傳播本國本民族優(yōu)秀文化的重任。因此，國服的確立有利于我們對華夏文化的認(rèn)同，有利于在國際上展示華夏文化的風(fēng)采，當(dāng)然有利于華夏文化的復(fù)興，有利于中華民族的凝聚力。
他從遠(yuǎn)古一路走來，到了漢朝而確立并完善，又由漢朝一直延續(xù)到明朝，其中蘊(yùn)涵著華夏民族數(shù)千年的人文精神。此后，他并非自然消亡，只是因為受到強(qiáng)權(quán)與武力的摧折而暫時隱退。漢族之外的各民族服飾也與漢服有著千絲萬縷的聯(lián)系。漢服系統(tǒng)中的深衣集天圓、地方、繩直、權(quán)衡、五行為一體，處處涵蘊(yùn)著華夏文化的精神；華夏素以“衣冠上國、禮儀之邦”著稱于世，漢服的設(shè)計處處依著禮的需要，漢服禮服寬袍大袖、流暢飄逸的特征顯示了華夏自古以來成熟內(nèi)斂、含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)質(zhì)，追求和諧自然、天人合一的境界。漢服，是最能和中華傳統(tǒng)文化各個方面相結(jié)合的服飾，無論是儒道國學(xué)、詩詞歌賦、武術(shù)劍道、茗茶藥酒、琴棋書畫、禮樂舞蹈，無一不與漢服有著密切聯(lián)系，不必贅述。
華夏民族由56個民族共同構(gòu)成，當(dāng)然，各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構(gòu)成的大體系。但是，無庸質(zhì)疑，在56個民族之中，漢族據(jù)1982年全國人口普查結(jié)果，漢族占全國總?cè)丝诘?3.3%；據(jù)2005年的數(shù)字來看，漢族在大陸占92%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，雖然漢服在國內(nèi)可以作為漢族的服飾，但在世界上卻有資格作為華夏民族服飾的代表。
漢服具備獨(dú)特的形式，其基本特征是交領(lǐng)、右衽、系帶、隱扣，又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領(lǐng)口、袖型、束腰、下擺、分裁方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服固然非常不同，即使與那些受到漢服影響而產(chǎn)生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現(xiàn)華夏民族的特色；因為可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。
阿拉伯民族、韓國、日本都保留著自己的民族服飾，西方國家則有西服等等。當(dāng)我們作為華夏民族的代表出席國際會議的時候，當(dāng)我們有重大慶典活動的時候，我們不會穿上阿拉伯服裝，也不會穿上韓服、和服，可是，我們?yōu)槭裁磿陌怖淼玫卮┲鞣?、婚紗呢？假如中、美、韓、日首腦會晤的時候，美國人身穿西服，韓國人身穿韓服，日本人身穿和服，那么，中國人穿什么？華夏民族的人口占世界的四分之一還多，我們難道不應(yīng)該有自己的民族服飾嗎？
個人當(dāng)然可以自主選擇自己的服飾類型，但是，作為一個國家，卻不能沒有體現(xiàn)自己民族文化個性、體現(xiàn)民族自信自尊的服飾，因此，以漢服為國服是非常必要的。作為國服，是在重要場合或特殊穿用的服飾，當(dāng)然要有固定的設(shè)計形式，但是，我們完全可以根據(jù)個人的愛好與需要開發(fā)出符合漢服基本特征的各種漢服樣式。因此，漢服的復(fù)興并非復(fù)古，而是回歸華夏服飾的正道。
在《禮記》之中有一篇專論，題目就是《深衣》，它是產(chǎn)生在漢朝之前的作品，因此，深衣不能說僅僅是漢族的服飾。以下是此篇全文的白話翻譯：古時候的深衣，大概都有一定的制度，與圓規(guī)、曲尺、墨繩、稱垂、衡桿相應(yīng)合，短不至于露出體膚，長不至于覆住地面?？p合裳左邊的前后衽，在右后衽上加一鉤邊。腰縫部分的寬度是裳的下邊的一半。衣袖當(dāng)腋下部分的寬度，可以運(yùn)轉(zhuǎn)胳肘。袖子的長短，從袖口反折上來正好可達(dá)肘處。束帶的部分，下不要壓住大腿骨，上不要壓住肋骨，要正當(dāng)腰部無骨的地方。裳制用十二幅布，以與一年的十二個月相應(yīng)。衣袖作圓形以與圓規(guī)相應(yīng)。衣領(lǐng)如同曲尺以與正方相應(yīng)。衣背的中縫長到腳后跟以與垂直相應(yīng)。因此袖似圓規(guī)，象征舉手行揖讓禮的容姿。背縫垂直而領(lǐng)子正方，以象征政教不偏，義理公正。因此《易》說：“六二爻象的變動，正直而端方。”下邊齊平如稱垂和稱桿，以象征志向安定而心地公平。五種法度都施用到深衣上，因此圣人穿它。符合圓規(guī)和曲尺是取它象征公正無私之義，垂直如墨線是取它象征正直之義，齊平如稱垂和稱桿是取它象征公平之義，因此先王很看重深衣。深衣可以作文服穿，也可以作武服穿，可以在擔(dān)任儐相時穿，也可以在治理軍隊時穿，法度完善而又儉省，是僅次于朝服和祭服的好衣服。父母、祖父母都健在，深衣就鑲帶花紋的邊。父母健在就鑲青邊。如果是孤子，深衣就鑲白邊。在袖口、衣襟的策邊和裳的下邊鑲邊，鑲邊寬各一半寸。
華夏服飾不應(yīng)該由各種元素的拼湊。在近來對此的討論中，大家似乎更多關(guān)注了外在的形而忽略了內(nèi)在的神。在法國巴黎的服飾設(shè)計大賽上，加入中國元素的華美服飾俯拾皆是，有些可說是中國古典符號的照搬，但是，那只是空有其形而無其神的時尚裝扮，沒有人會認(rèn)為它就可以代表中國。今天，中國也有很多中式服裝出現(xiàn)，可惜的是，也只是加入了一些中國元素，不能作為代表民族的面貌出現(xiàn)。我想這也是民族服飾討論之所以會出現(xiàn)的原因。我們已經(jīng)有了漢服作為第一選擇，實在不必再去另外憑空設(shè)計一套民族服飾。
復(fù)興漢服不是提倡所謂的“大漢族主義”。孫中山先生曾經(jīng)講過漢滿蒙回藏的“五族共和”，其中的“漢族”所包括的對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天我們所說的“漢族”；從歷史上來說，漢族的形成是因為漢朝的出現(xiàn)，漢朝卻不是只有漢族為其成員的；從文化上來說，華夏經(jīng)典并不強(qiáng)調(diào)種族、血緣角度上的“民族”觀念，而是強(qiáng)調(diào)道德文化上的“民族”觀念。因此，漢服不僅僅是一般意義上的“漢族的服飾”，而是華夏民族服飾中的主流服飾。從國際上來說，就像漢語代表華夏民族的語言文字一樣，漢服則代表著華夏民族的服飾文化。從國內(nèi)的56民族來說，其他各個民族都有自己的民族服飾，漢服則可以稱為漢族的代表性服飾。
漢服與古裝應(yīng)該是什么關(guān)系？當(dāng)我們把華夏文化稱為古代文化的時候，是因為我們心中已經(jīng)宣告了華夏文化的終結(jié)，宣告他已經(jīng)退出生活舞臺；當(dāng)我們把漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經(jīng)給漢服畫了一個句號，甚至已經(jīng)將漢服當(dāng)成了僵尸。問題出在哪里？因為我們錯誤地把時間的永恒向前與文化的永恒創(chuàng)新等同了起來，因為我們對當(dāng)前的時代和短期利益放在了民族文化的承繼之上，因為我們把利益放在了文化精神之上。所以，我們不應(yīng)該把漢服稱為古裝，而是應(yīng)該在保持漢服基本特征的前提下進(jìn)行變通，在承繼民族文化的前提下盡可能得照顧現(xiàn)實的利益。形式與內(nèi)容是不可分割的，從民族服飾來說，服飾好像是形式，其中的文化內(nèi)涵則是內(nèi)容，內(nèi)容需要形式來承載。當(dāng)我們的民族服飾失傳的時候，也是民族文化斷裂的時候，我們不能不引起注意。
漢服與國服之間應(yīng)該是什么關(guān)系？漢服與國服的關(guān)系，就像漢語與國語之間的關(guān)系一樣。漢語可以作為國語，但是，漢語不等于中國的語言文字的總和；漢服可以作為國服，但是，漢服不等于中國各民族服飾的總和。我們主張以廣義的漢服之中的深衣作為國服，也可以稱為華夏禮服。漢服可以有多種樣式的變化，只要保持華夏服飾的最基本特點即可，但是，深衣卻應(yīng)該有固定的樣式和規(guī)范，保持其穩(wěn)定性和規(guī)范性。漢服可以追求樸素或華美，但是，國服卻是將文化內(nèi)涵、民族特色放在第一位的。一個民族的服飾，不是因為他的華美而被喜歡，而是因為喜歡自己的民族才熱愛自己的民族服飾。
漢服與我們?nèi)粘５姆棏?yīng)該是什么關(guān)系？我們主張復(fù)興漢服，但是，并非因此而排斥其他服飾。個人的服飾的選擇必然有個人的愛好與習(xí)慣，但是，民族服飾的選擇卻不能完全按照個人的愛好與習(xí)慣確定。我們主張復(fù)興漢服，但是，并非因此而強(qiáng)加于人。我們提倡在代表國家民族的場合、在重要的民族節(jié)日、在一些特殊的莊重的場合穿漢服、深衣，當(dāng)然也提倡平時穿用，卻不是說每人每時每刻都把漢服作為我們的必選服飾。我們期望著能夠開發(fā)出眾多的漢服款式，給大家提供盡可能多的選擇。
漢服是否對我們今天的生活不適應(yīng)？幾千年的發(fā)展，漢服在其寬大飄逸、流暢拔俗的基本風(fēng)格之下，演繹出幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節(jié)奏的生活條件，因此而對復(fù)興漢服持懷疑或否定態(tài)度。其實，這里存在著三個認(rèn)識誤區(qū)：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復(fù)興漢服的變通與創(chuàng)造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天制作漢服也不是墨守成規(guī)。
漢服與唐裝、旗袍、馬褂應(yīng)該是什么關(guān)系？今天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是假借唐朝的名義而結(jié)合清朝服飾而“創(chuàng)新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續(xù)，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿族的服飾，當(dāng)然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。同時，這些服飾被漢族所接受，是伴隨著血腥的“剔發(fā)令”而完成的，與之相聯(lián)系的是一段民族屈辱史，是清朝暴政史，這不是說我們反對滿族，而是反對清朝的暴政，而是痛恨清兵的血腥屠殺。我們必須把清朝與滿族區(qū)別看待。
漢服與韓服、和服是什么關(guān)系？中國盛唐時期的服裝在日本等國流傳，日本曾派出大量唐使到中國學(xué)習(xí)文化藝術(shù)、律令制度，也包括衣冠制度。當(dāng)時日本還模仿唐制頒布了“衣服令”。和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。日本還有一種盛裝禮服叫做“唐衣”。和服由漢服發(fā)展而來，但經(jīng)過漫長的歷史時期，已經(jīng)發(fā)展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；和服的領(lǐng)子寬敞，漢服的領(lǐng)子緊貼頸部；和服上都織有代表其家族的家紋，而漢服正好相反，民間顏色清雅，色調(diào)是單一的，即使有花紋也是散花或幾何遍布的圖案；和服袖子是方的且后面不縫合，稱為振袖，袖窿較??；和服的衣裾在正面，漢服的衣裾在側(cè)面?？傊_切地說，是和服起源于漢服，但后期的發(fā)展，已經(jīng)明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。漢服的基本形制為東方世界提供了標(biāo)準(zhǔn)，今天中國及東亞很多民族的民族服裝，如中國一些少數(shù)民族的服裝，都受到了漢服的影響；而韓國韓服和日本和服更是直接由漢服發(fā)展而來。漢服不僅是漢族的，中國的漢服，更是亞洲的，世界的漢服。
六、統(tǒng)傳古今，文傳中外：同文
這里所說的“同文”，包括縱向和橫向兩個方面。所謂縱向，是向歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同；所謂橫向是同時代華人的認(rèn)同?？v向的認(rèn)同，是為了傳承中華文化，對于所有華人來說，是為了不失去自己的根；橫向的認(rèn)同，是為了使全球華人知其所歸之宗，并且保證不失去互相間的聯(lián)系。所以，語言與文字的認(rèn)同，對于中華民族凝聚力是至關(guān)重要的事情。
在人類的四大文明古國之中，一直傳承至今而沒有中斷的文化，只有中華文化，錢穆舉了《詩經(jīng)》中的詩篇為例，說：“若使一高中學(xué)生，年齡在十七八左右，獲得良師指導(dǎo)，可以不費(fèi)甚大功力，而對于此兩千五百年以前之一部最高文學(xué)，約可以誦習(xí)其四分之一，當(dāng)無困難。國人習(xí)熟，視若固然。然試問，世界尚有其他民族，亦能不費(fèi)甚大功力，而直接誦習(xí)其兩三千年以上之文字與文學(xué)如中國之例否？”（《中國文學(xué)論叢》，三聯(lián)書店2002年版，第31頁）其原因當(dāng)然很多，但是，其中少不了這樣兩條：文言文與口語分開、類象化的文字。要想使中華文化復(fù)興起來，而且繼續(xù)傳承下去，就不能不重視文章的語言和文字的寫法。
我們先說文言文的問題。所謂“文言文”，是與“口語”相對而言的，因為文言文與口語分開，所以，使得文字記載極少受到時代和地域的局限，這是保障其傳得久遠(yuǎn)的關(guān)鍵條件。口語的隨意性、時代性、地域性都很強(qiáng)，情境用語、時髦詞匯、方言俗語都給口語的流傳增加了一些障礙，因此，我們的祖先采取了將書面語和口語分開的方式。從先秦到清朝，乃至到民國時期，我們基本上保持著書面語和口語分開的傳統(tǒng)，所以，時代雖然經(jīng)歷了數(shù)千年，文章的詞句和風(fēng)格卻基本上保持這一致。但是，五四運(yùn)動以后，提倡“我手寫我口”，于是，書面語失去了獨(dú)立存在的地位，而與口語合一了，由此而導(dǎo)致的問題，對于中華文化的傳承可以說是致命的。
五四時期為什么主張“我手寫我口”的“白話文運(yùn)動”？
說這個問題前，先要明確一個前提：五四運(yùn)動“救亡圖存”的愛國精神是可歌可泣的，但是，當(dāng)時的一些具體做法，今天卻不能再沿用下去。五四時期的反傳統(tǒng)，從五四運(yùn)動的參加者的心愿來說，是愛國的；現(xiàn)在我們要繼承傳統(tǒng)，不僅是要先有愛國精神，而且還要有民族精神，還要為人類的前途著想?？鬃诱f：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”西方列強(qiáng)為了達(dá)到個人目的而無惡不作，我們卻不能不按照君子原則而自強(qiáng)不息。孟子說：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則自善其身。”當(dāng)我們處于窮困境地的時候，我們可以自善其身，但是，當(dāng)我們民族可以通達(dá)的時候，我們應(yīng)當(dāng)勇敢地為人類文化盡職盡責(zé)。張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”如果說五四時期的反傳統(tǒng)是權(quán)宜之計，那么，我們現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)則是千秋萬世之大業(yè)。
提倡“我手寫我口”，是反傳統(tǒng)的一項重要手段。魯迅在《青年必讀書目》中說，青年人不要讀中國古書，要把它們?nèi)拥矫永锶?。所以?ldquo;我手寫我口”是為了宣傳當(dāng)時所謂的“新文化”，反對當(dāng)時所謂的“舊文化”。四書五經(jīng)都成了阻礙發(fā)展的“舊文化”，于是他們要打倒。他們把從西方舶來的“民主”、“科學(xué)”、“自由”、“平等”、“博愛”當(dāng)作了理想的“新文化”，從而開始了“西化運(yùn)動”，中華文化固有的“民本”、“仁義”、“王道”、“大同”、“禮樂”不僅不再是理想，而是成了被否定、被批判的反面東西。當(dāng)初韓愈說，要“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源。無迷其途，無絕其源。”“白話文運(yùn)動”恰恰相反，其目的就是要“迷其途，絕其源”！
“我手寫我口”所導(dǎo)致的致命問題何在？我們看看《十三經(jīng)》，看看《四庫全書》，看看《二十五史》，看看《諸子集成》，其中有多少不是用文言文寫的？當(dāng)中華民族的人們自己都看不懂文言文的時候，這些中華經(jīng)典對我們來說，便成了廢紙一堆；中華文化向來講究“文以載道”，當(dāng)中華民族的人們自己都看不懂文言文的時候，中華文化的“大道”便必然失傳！因此，“白話文運(yùn)動”當(dāng)初的動機(jī)，就是要斷絕中華文化傳統(tǒng)，這樣說不算過分吧？
試看我們今天的現(xiàn)狀，從在校學(xué)生，到社會人士，還有幾個人能讀得懂文言文？還有幾個人愿意讀文言文？連文言文都讀不懂、不愿意讀，還談得上縱向地學(xué)習(xí)嗎？還談得上繼承中華文化嗎？中華民族卻不能繼承中華文化，還能談得上中華民族的凝聚力嗎？同時，我們還應(yīng)該認(rèn)識到，我們不僅要把中華文化傳統(tǒng)繼承下來，還要傳遞下去，在這個沒有幾個人能夠?qū)懳难晕牡臅r代，隨意性、時代性、地域性的口語取代了書面語的文言文，在若干年后，中華文化恐怕也就與其它“三大文明古國”一樣，在人類歷史上消失！
如今，救亡圖存的時代已經(jīng)過去，但是，居安思危的意識卻不能忘記?，F(xiàn)在應(yīng)該是固本培源的時候了。從語言方面來說，如今的當(dāng)務(wù)之急，是先使中華民族的成員能夠讀懂文言文，這需要在全國的學(xué)校里把讀經(jīng)教育貫徹落實，同時以其他的各種作品作為參考書，到高中和大學(xué)階段再根據(jù)個人的志向，選擇學(xué)習(xí)和研究的重點方向；在民間則提倡通過私塾形式或其他各種形式展開讀經(jīng)活動。幾年之后，使學(xué)生在讀懂文言文而且有了理解能力和對文言文的語感之后，提倡學(xué)習(xí)寫作文言文，當(dāng)然，我們不是要排斥白話文與口語，只提倡某些非常重要、嚴(yán)肅、正規(guī)的文章書籍采用文言文形式來寫作。
我們再來說說文字問題。當(dāng)我們面對面交流的時候，很少用到文字，但是，當(dāng)我們超越空間或時間進(jìn)行交流的時候，卻離不開文字。中華民族的傳人，要了解前賢往圣的言行，要繼承數(shù)千年的文化成果，需要借助于文字；散步于世界各地的華人，要有一種向心力，要保持互相的聯(lián)系，也需要借助于文字。因此，文字的作用是絕對不可忽視的。
現(xiàn)在，中國大陸除了香港、澳門之外，都一律使用簡化字，中國臺灣則不使用簡化字，同在一個中國，竟然就有兩種文字！在國際上，東方文化圈內(nèi)的新加坡、韓國、日本等等，都多少受到漢字的影響，新加坡用正體字，韓國、日本等國所用的部分漢字也是從正體字引渡過去的，那么，在國際上，同樣是使用漢字或受漢字影響的國家，竟然也文字不同！在這樣的情況下，我們?nèi)绾稳ピ黾又腥A民族的凝聚力呢？
當(dāng)然，是否使用簡化字問題，涉及到國策的大問題，要想改變這種現(xiàn)實，是非常不容易的，需要政府改變思維。反對者會說，現(xiàn)在國人已經(jīng)習(xí)慣了用簡化字，如果再恢復(fù)正體字，豈不是復(fù)古倒退？豈不是制造混亂嗎？需要說明的是，恢復(fù)正體字，不是復(fù)古倒退，而是回歸中華傳統(tǒng)的正道，因為自從漢朝以后到現(xiàn)在，正體字一直是我們的傳統(tǒng)文字，“文字傳統(tǒng)”的地位要高于政府權(quán)力，因為它是超越具體時代的，因為它是屬于中華民族的，而不是屬于某一個時代的政府的。我們不能因為幾十年的錯誤做法不去改正，而眼看著數(shù)千年的中華文化傳統(tǒng)不能得到繼承，更不能因為幾十年的錯誤做法而使中華民族文化的未來一直沿著不正的方向走下去?；謴?fù)正體字，也許會在一定程度、一定時間內(nèi)給人們帶來一些麻煩，但是，為了數(shù)千年的中華文化傳統(tǒng)能夠得到繼承和延續(xù)，短時間的麻煩是值得的。
我們這里為什么用“正體字”這個詞，而不用“繁體字”這個詞呢？首先，因為這個詞語本身就“名不副實”。在中國歷史上，雖然有幾次漢字的大規(guī)模整理事件，但是，這種整理并不是向著越來越簡化的方向，而是向著規(guī)范化的方向邁進(jìn)。因此，有的字本來筆畫較簡單，卻變得比較復(fù)雜了；有的字本來是一個字表示幾個不同的意思，卻根據(jù)不同的意思各自造了新字。其次，歷代的文字整理，都是為了漢字文化的更加完善，而不是把漢字當(dāng)作簡單的“表情達(dá)意的工具”任意改造，因此，經(jīng)過整理之后的漢字，更加規(guī)范，更加具有文化內(nèi)涵，而不是單向地趨于簡化。其三，如果稱之為“繁體字”，那么，本身就具有了感情色彩，或者使人從感情上厭惡，因為“繁”本身就與“繁瑣”、“復(fù)雜”、“羅嗦”緊密相關(guān)，因此，使年輕一代發(fā)生一種錯覺，只要聽到“繁”字便在心中產(chǎn)生厭煩和抗拒情緒。最后，我們稱之為“正體字”，意思是說，它代表著漢字的正宗，代表著漢字的正統(tǒng)方向，我們提議恢復(fù)正體字，也只是要恢復(fù)中華文化以及漢字的傳統(tǒng)。
為什么說簡化字是錯誤的趨向？
首先，從簡化漢字的前因說起。雖然政府通過行政方式頒布簡化字是在耶元1956年1月28日，但是，廢除漢字的主張卻是五四時期提出的，在當(dāng)時，漢字被認(rèn)為完全是垃圾，是坑害中國的毒瘤，錢玄同、瞿秋白和魯迅，都認(rèn)為“不廢滅漢字，不足以國強(qiáng)”，耶元1931年，在蘇聯(lián)海參崴召開的“中國新文字第一次代表大會”上，提出了“漢字是古代封建社會的產(chǎn)物，要用純粹的拼音文字來代替它”的主張，同年吳玉章等人便制定了「拉丁化新文字」。20年后，毛澤東主席確定了方針：“文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向。……在實現(xiàn)拼音化以前，必須簡化漢字。”從這個過程中，我們可以清楚地看到，當(dāng)初簡化漢字的目的是要最終廢除漢字，而實現(xiàn)拼音化，簡化漢字只是一個過渡時期，所以，被簡化出來的如果不能承擔(dān)傳承中華文化的內(nèi)涵反而更好，至于簡化得好壞并不重要，反正早晚是要廢除的。這個大前提是錯誤的，那么，簡化字能不是錯誤嗎？既然如此，為什么當(dāng)初就沒有人反對呢？要知道，在耶元1973年，《人民日報》和《光明日報》先后發(fā)表文章，說反對文字改革就是“顛覆無產(chǎn)階級專政，復(fù)辟資本主義，使中國淪為帝國主義的殖民地。”在這么嚇人的大帽子下，誰敢反對簡化字？
其次，從后來漢字簡化的過程來說，簡化字問題陷入了一個進(jìn)退兩難的境地。在簡化字的推行過程中，產(chǎn)生了種種意想不到的問題，第二批簡化漢字頒布之后，遭到了社會各界的普遍反對，因此，不久就宣布作廢了。當(dāng)初所設(shè)想的“漢字拼音化”方案也逐漸被認(rèn)為是行不通的，比如，趙元任下面這段文字，如果改用拼音來表達(dá)，是無論如何也無法表達(dá)的：“石室詩史施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅，氏適市時，適十獅適市。氏恃矢勢，使是十獅逝世，氏始食是十獅。食時，始識是十獅實十石獅。試釋是事。”路已經(jīng)走了一半，忽然發(fā)現(xiàn)前面的路已經(jīng)不通了，而且已經(jīng)認(rèn)識到絕對是路走錯了，應(yīng)該怎么辦？是將錯就錯而使之延續(xù)下去，還是勇敢地改正錯誤而使中華文化得以回歸正道呢？這個問題的解決，需要政府的魄力，也需要人民群眾的理解與支持。
簡化字的錯誤表現(xiàn)在哪些方面？
第一，對漢字以及中華文化的錯誤認(rèn)識。當(dāng)初，人們錯誤的把清朝以后的落后歸罪于中華文化，進(jìn)而歸罪于包括漢字在內(nèi)的中華文化各個具體方面，因此而產(chǎn)生了“漢字落后論”。這是把世俗政治的腐敗無能和清政府的思想專制所造成的惡果讓中華文化來承擔(dān)，讓漢字來承擔(dān)。這種認(rèn)識的大前提就是錯誤的。
第二，對漢字發(fā)展趨勢的錯誤認(rèn)識。由于“漢字落后論”的影響，而直接產(chǎn)生了“廢除漢字論”和“漢字拼音化”的主張，是當(dāng)時過激的反傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。這種主張，實際上是要通過廢除漢字，消滅中華文化。
第三，對漢字的功用認(rèn)識錯誤。把漢字簡化，實際上是把漢字當(dāng)成了單純的工具，而沒有認(rèn)識到漢字也是中華傳統(tǒng)文化的載體。如果能看懂《爾雅》和《說文解字》，就可以知道，每一個漢字之中都蘊(yùn)涵著深厚的文化意蘊(yùn)，包括思維方式、表達(dá)方式、思維標(biāo)準(zhǔn)等等。
第四，對漢字的源流認(rèn)識錯誤。為了簡化漢字，于是提出來“語言文字的發(fā)展是不斷簡化的”，這是違背文字演變的史實的。無論是歷史的角度來說，還是從文化的角度來說，漢字的源流都是不斷的規(guī)范化，而不是一味地簡化。
第五，沒有照顧到漢字的使用面。當(dāng)初只是對中國大陸的漢字強(qiáng)行進(jìn)行簡化，連香港、澳門也沒有考慮在內(nèi)，也沒有把中國臺灣考慮在內(nèi)，更沒有把日本、韓國、朝鮮、新加坡等也在不同程度上使用漢字的國家考慮在內(nèi)，總之，是沒有考慮漢字的國際影響力和國際交往問題，以及漢字國際標(biāo)準(zhǔn)化、國際大一統(tǒng)問題。
第六，沒有考慮漢字的歷史傳承和中華文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)問題，或故意要割斷這種歷史傳承、拋棄中華文獻(xiàn)。只顧一時的方便實用，或者只顧向西方學(xué)習(xí)所謂“新文化”、“新思想”。結(jié)果導(dǎo)致中國人卻讀不懂五十年之前乃至數(shù)千年中所傳下來的中國書籍，同時，也讀不懂來自港澳臺以及海外華人的文章和書籍！
第七，錯誤地評判漢字的學(xué)習(xí)難度。主觀地斷定漢字“難寫、難學(xué)、難記、難用”，從而認(rèn)為，筆畫越簡單就越能更好地解決這“四難”的問題，卻沒有考慮到，筆畫簡單只是解決了“難寫”的問題，卻更增加了學(xué)、記、用的難度。
第八，“文字符號化”破壞了漢字的造字原則，打亂了“六書”體系，變得毫無文化內(nèi)涵，而且影響到漢字的美觀。比如，正體字中的“鳳”（從鳥，凡聲）、“雞”（從隹，短尾鳥，奚聲）、“權(quán)”（從木，雚聲）、“僅”（從人，堇聲），這些都是形聲字，都比較容易理解，但是，簡化成“鳳”、“雞”、“權(quán)”、“僅”之后，“又”只是一個符號，絲毫沒有文化意蘊(yùn)，因而使之無法解釋了，只能靠死記硬背。
第九，不全面或者不統(tǒng)一的類推簡化，造成了漢字的混亂。比如，漢字的簡化只是對2500常用字的簡化，卻無法類推到20多萬漢字之中，比如：“美髯公”也不能簡成“美冉公”。“髭鬚皆白”只把“鬚”簡化成“須”，“髭”則不能簡化成“此”。下巴的“鬍鬚”簡成“胡須”，為何面頰上的“髯”和唇上的“髭”不能享受同等待遇？正體字中的“驢、蘆、爐、鸕、顱、鱸”分別簡化成了“驢、蘆、爐、鸕、顱、鱸”，同一個“盧”字卻毫無依據(jù)地變成了“戶”和“盧”兩個字！
第十，同音代替字雖然減少了字?jǐn)?shù)，卻增加了理解的難度，很容易產(chǎn)生歧義。比如：“干、乾、幹、榦”都被“干”代替了，“面、麵”，“後、后”，“穀、谷”，“里、裡、裹”，“只、隻”，“表、錶”，如此等等，都使用了同音代替的方法，然而，“王上朝，后入宮”的“后”究竟是“皇后”還是“后來”？“表面有花”究竟是“鐘表上面有花”還是“外表上有花”？某些簡化字的字型太接近，很容易混淆。比如：廣廠、侖倉、沒設(shè)、幾凡、字宇等等。
第十一，過高地評價了簡化字的作用。有人說，簡化字減少了中國的文盲率，須知，減少文盲率靠的是教育的普及，而不是靠漢字的簡化；有人說，簡化字使我們的書寫和閱讀速度提高了，須知，書寫速度確實多少有一點提高，但是，閱讀速度卻因為簡化字不夠明晰而反而多少有些減慢；有人說，簡化字可以減少我們的記憶漢字的數(shù)量，須知，大學(xué)中文系的古代漢語教材是用正體字印刷，中華的所有書籍不可能都改用簡化字印刷，因此，那些學(xué)歷水平稍微高一點的人都需要記憶兩套文字，到底是數(shù)量減少了還是增加了？
第十二，明知已經(jīng)錯誤，卻不肯承認(rèn)，甚至曾經(jīng)繼續(xù)簡化下去，結(jié)果證明徹底失敗。有專家統(tǒng)計，一般程度的人，每寫100字，平均只有33個簡化字；高文化程度的人則只有17個簡化字。于是，有人嫌簡化字太少，所以，便錯上加錯，又進(jìn)行了第二次簡化字，造成了巨大的文字混亂，最后不得不宣布廢止。然而，第一批簡化字卻仍然被作為文字改革的政績而被廣泛而且強(qiáng)制性地使用著！
有鑒于此，我們?yōu)槭裁床荒墚?dāng)機(jī)立斷地改正錯誤，而有計劃、有步驟地廢除簡化字，而改用正體字呢？只要政府有決心，學(xué)校教育、媒體支持，恢復(fù)正體字不是什么難事。這樣，我們的文字便可以貫通古今與未來，便可以聯(lián)通海內(nèi)外華人以及使用漢字或受漢字影響的國家。“書同文”當(dāng)然對增強(qiáng)中華民族的凝聚力起到積極有效的作用。
學(xué)習(xí)了正體字和文言文之后，還是否需要再專門學(xué)習(xí)簡化字和白話文呢？我們可以說，簡化字能夠廢止便不必再去學(xué)習(xí)簡化字，白話文根本不用專門去學(xué)。學(xué)習(xí)了寫作文言文，些白話文便輕而易舉；學(xué)會了正體字，再認(rèn)識簡化字基本沒有什么問題。但是，學(xué)習(xí)了白話文，卻很難看懂文言文；學(xué)會了簡化字，很難認(rèn)識正體字。六、夏歷紀(jì)年，節(jié)日文化：正時在中華文化之中，格外強(qiáng)調(diào)“改正朔、易服色”的問題，也就是紀(jì)年方式和服飾問題，尤其是紀(jì)年方式問題，因為在中華文化中的一切問題的前提之一就是效法天地之道，而紀(jì)年方式和歷法恰恰是體現(xiàn)天地之道的問題?！吨芤?middot;系辭傳》中說，伏羲氏創(chuàng)立八卦的時候首先就是“仰則觀象于天”；《尚書》中說“敬授民時”；《論語》中說，在諸侯國之中，每年每月的
