|
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
全部人類的發(fā)展史，就是一部人與自然及人與人斗爭(zhēng)的歷史，在與自然及其他族群的斗爭(zhēng)中，我們的祖先積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了燦爛的文化，總結(jié)我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)：
一是以人為本的人本主義發(fā)展觀。兵法說：“主孰有道？ 將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”寥寥數(shù)十字，就說明了取得斗爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵在人。
二是內(nèi)圣外王、知行合一的實(shí)踐之道。兵法說：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。……故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”如何修道而保法以為不可勝，立于不敗之地而不失敵之?dāng)∧?？?dāng)然是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)圣外王、知行合一實(shí)踐之道，因而作為個(gè)人，要學(xué)習(xí)各種知識(shí)進(jìn)而溫故而知新，作為企業(yè)，要內(nèi)抓管理、外拓市場(chǎng)，作為國(guó)家，要保持國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定發(fā)展，才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。
三是重義輕利、重德尊賢的現(xiàn)實(shí)治國(guó)思想。在這種治國(guó)思想的指導(dǎo)之下，人人人格平等，人人皆可以為堯舜，沒有階級(jí)、種族之分，遺產(chǎn)兒子均分，因而由余歸于西戎，百里奚、衛(wèi)青擢于奴隸，劉邦、劉裕起于草莽，朱元璋起于赤貧，鐵木真、努爾哈赤起于夷狄；在遺產(chǎn)的繼承范圍上，也是逐漸縮小，原來官位、土地等財(cái)產(chǎn)都可以繼承，到了商鞅變法，官位要通過軍功、選拔等獲得，到了北魏時(shí)期，土地也實(shí)行社會(huì)分配。
四是明分使群的禮儀制度。“親親之殺，尊賢之等，禮之所生也”，禮儀制度把所有人團(tuán)結(jié)、組織起來，使社會(huì)和平時(shí)穩(wěn)定、和諧、有序，戰(zhàn)時(shí)則“齊勇若一”，奮勇直前，人莫能御。
五是全爭(zhēng)全勝的勝敗觀。所謂全爭(zhēng)全勝，對(duì)自然界，就是“不竭澤而漁，不焚林而獵”，人與自然和諧相處，天人合一，因而可持續(xù)發(fā)展；對(duì)他人，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，因而中國(guó)歷史上和平發(fā)展的時(shí)期多，相互攻伐的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期少；對(duì)其他族群，就是“全國(guó)為上，破國(guó)次之”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”，因而是“以仁治國(guó)”，追求統(tǒng)一，和平共處。
六是變化發(fā)展的世界觀。一部《周易》就是講變化，只有變化是不變的，因而“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“茍?jiān)恍?，日日新，又日?rdquo;“作新民”，因而我們有改革、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。
二、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
從傳統(tǒng)文化的內(nèi)容我們可以看出，我們的傳統(tǒng)文化是科學(xué)、民主、自由、和平、開放、大眾的文化。
為什么我們說傳統(tǒng)文化是科學(xué)的文化？因?yàn)樯鲜鰞?nèi)容都是科學(xué)的，可以重復(fù)檢驗(yàn)的。
有人說內(nèi)圣外王、知行合一的實(shí)踐之道把國(guó)家和政治問題歸結(jié)為個(gè)人修養(yǎng)，會(huì)使人不思進(jìn)取、目光短淺、不切實(shí)際，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；數(shù)貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”是叫人安于現(xiàn)狀，培養(yǎng)順民。這完全是不懂傳統(tǒng)文化的蠢話。豈不聞“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”么？素其位而行不就是知己么？居易以俟命不就是知彼么？如何會(huì)使人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、目光短淺、不切實(shí)際呢？難道中國(guó)歷史上改朝換代的事還少嗎？
有人說傳統(tǒng)文化是等級(jí)森嚴(yán)、腐朽落后的封建專制文化，其實(shí)任何組織都要統(tǒng)一指揮，都要分等級(jí)，這是現(xiàn)代管理學(xué)上基本的組織原則，因而“君君臣臣父父子子”是無(wú)可指責(zé)的，何來專制、等級(jí)森嚴(yán)一說。至于說到落后則特指科技落后言，那不是傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀?ldquo;以德治國(guó)”的方略是包含科技進(jìn)步在里面的。德是什么？中國(guó)古書訓(xùn)詁都說：“德，得也。”郭象也說：“德者，得其性者也。”所以中國(guó)人常說德性，因?yàn)榈拢侵傅闷湫?。什么是性？孟子說：“食色性也。”即是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)而言，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的方法就是“道”，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)需要體驗(yàn)躬行，需要實(shí)踐，因而中國(guó)人常說道德、德行。而進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的實(shí)踐，正是科技產(chǎn)生的源泉，因而我們說“以德治國(guó)”的方略是包含科技進(jìn)步在里面的。至于說到封建，則秦始皇廢封建，置郡縣，封建文化之說從何而來呢？這種說法是毫無(wú)根據(jù)的。
為什么我們說傳統(tǒng)文化是民主、自由的文化？因?yàn)槲覀冎鲝?ldquo;將在外，主令有所不受”，管理是分層次的，在數(shù)千年的時(shí)間里，我們都實(shí)行土地私有制，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)什么，為誰(shuí)生產(chǎn)，如何生產(chǎn)，都是私人的事情，生產(chǎn)資料直接與勞動(dòng)者結(jié)合，管理層次也是最少的，因而經(jīng)濟(jì)上是民主、自由的；而在政治上，由于我們實(shí)行選官與科舉考試制度，沒有世襲的統(tǒng)治階級(jí)，就是在皇帝無(wú)能，導(dǎo)致天下大亂時(shí)，得民心者得天下，任何人都有可能成為新的統(tǒng)治者，因而政治上也是民主、自由的。
為什么我們說傳統(tǒng)文化是和平的文化？因?yàn)槲覀冇腥珷?zhēng)全勝的勝敗觀。愛護(hù)本國(guó)百姓，也愛護(hù)他國(guó)百姓，因而翻開中華民族的歷史，很少有武力征服別國(guó)人民、掠奪別國(guó)財(cái)富、占領(lǐng)別國(guó)領(lǐng)土的記錄，所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)除了內(nèi)戰(zhàn)外，大都是抗擊外國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。
為什么我們說傳統(tǒng)文化是開放的文化？因?yàn)槲覀冇凶兓l(fā)展的世界觀，有改革、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。因而佛教?hào)|來也能變成中國(guó)文化的一部分，胡服騎射也能變成中國(guó)軍隊(duì)的常態(tài)，少數(shù)民族政權(quán)北魏的頒田收授制度也能在唐代變成法律。
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是科學(xué)、民主、自由、和平、開放的文化，才如此深入人心，體現(xiàn)在我們的日常生活中，成為我們民族的血液，成為大眾的文化。
正是因?yàn)橛辛艘陨舷冗M(jìn)的文化，才使中華民族在數(shù)千年的時(shí)間里都走在世界歷史發(fā)展的前列，至少是在400年前的鄭和時(shí)代，中國(guó)科技仍然遙遙領(lǐng)先于世界，國(guó)際商品交易也以“中國(guó)制造”居多。
三、與西方文化的比較
而反觀中世紀(jì)的西方，他們篤信上帝造人，重信仰和來世，所有人從屬教會(huì)與領(lǐng)地；他們實(shí)行封建割據(jù)，常備武裝力量對(duì)內(nèi)也對(duì)外，土地屬封建勢(shì)力，其農(nóng)民多為佃農(nóng)；他們有組織性，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)與紀(jì)律，重規(guī)章、法律；他們分階級(jí)互不通婚，官僚為世襲，教育屬統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)，遺產(chǎn)采取長(zhǎng)子繼承制；他們以宗教擴(kuò)張，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。
也就因?yàn)槲鞣绞澜玳L(zhǎng)期處于封建割據(jù)、教會(huì)專斷狀態(tài)，十四世紀(jì)西方逐步走上文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙主義的道路，以儒家為代表的先秦各家著作連同宋明理學(xué)，以及有關(guān)中國(guó)典章制度的報(bào)告，相繼由傳教士傳入歐洲，到了17世紀(jì)，形成了當(dāng)時(shí)遍及整個(gè)歐洲的中國(guó)熱，在18世紀(jì)歐洲視中國(guó)為社會(huì)制度的典范，啟蒙思想家伏爾泰甚至還提出了“全盤華化論”的主張，可見西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的接受和認(rèn)同。而他們的傳統(tǒng)文化，那種主張階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的文化，則由馬克思等人加以總結(jié)，以全知全能的政府替代了可憐的上帝，形成了馬克思主義，被西方主流社會(huì)當(dāng)做垃圾一樣拋棄，變成了共產(chǎn)主義的幽靈，在世界范圍內(nèi)游蕩。也就是說，如果不是西方社會(huì)采取世俗化政策，以人權(quán)頂替神權(quán)，以科學(xué)排斥迷信，以自由通商打破封建割據(jù)，以考選取代官僚世襲，以有教無(wú)類淘汰統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育，以東方文化替代西方文化，今日的中國(guó)或許還在領(lǐng)先。
當(dāng)然，東方文化替代西方文化，并不是沒有一點(diǎn)變化，那就是在西方，連國(guó)家元首也不再是世襲，而是通過選舉產(chǎn)生，這樣就避免了幾百年一循環(huán)的開
國(guó)之
君以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的形式靠武力取得政權(quán)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞，也避免了
平庸的
君主對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)治，真正實(shí)現(xiàn)了孔子選賢與能的社會(huì)理想，也符合我國(guó)“天下者天下人之天下，而非一家一姓之天下”的天下觀。
同時(shí)，西方人也并沒有全面理解和實(shí)現(xiàn)東方文化，他們吸收了我們的器物文明卻保留了宗教擴(kuò)張的傳統(tǒng)，也沒有理解我們?nèi)珷?zhēng)全勝的勝敗觀，對(duì)他國(guó)人民實(shí)行殖民統(tǒng)治，對(duì)本國(guó)人民實(shí)行種族歧視，對(duì)自然界實(shí)行瘋狂的掠奪式的開發(fā)，甚至靠可恥的鴉片貿(mào)易打開中國(guó)的大門，因而導(dǎo)致了世界范圍的獨(dú)立革命和民族解放運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了世界范圍的環(huán)境破壞和水土流失。
正當(dāng)西方接受東方文化而蓬勃興起的時(shí)候，明、清兩朝的統(tǒng)治者卻先后宣布閉關(guān)鎖國(guó)，犯了秦始皇差點(diǎn)犯而最終避免了的錯(cuò)誤，違背了“以仁治國(guó)”的原則，失去了了解西方，共同發(fā)展的機(jī)會(huì)；而明、清兩朝以八股文取士，使社會(huì)精英醉心于古經(jīng)文之中，不肯扎扎實(shí)實(shí)地從事于“格物、致知”的工作，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)停滯不前，違背了“以德治國(guó)”的原則，又造成了近百年落后挨打的局面。
四、中國(guó)共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化
而當(dāng)我們經(jīng)過對(duì)西方近百年的了解，中國(guó)共產(chǎn)黨以傳統(tǒng)兵法為武器，終于打出一個(gè)天下的時(shí)候，卻選擇了馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，這就好比買櫝還珠，拋棄了經(jīng)過西方改造的傳統(tǒng)文化，卻留下了西方文化的垃圾。
為什么選擇馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想呢？中國(guó)共產(chǎn)黨解釋說：只有馬克思主義才能救中國(guó)。
這種解釋是錯(cuò)誤的：因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為歷史發(fā)展的決定性因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上。如果真如馬克思主義所說，則鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者應(yīng)該是英、美等殖民主義者，因?yàn)槟菚r(shí)滿清的國(guó)民生產(chǎn)總值約占世界國(guó)民生產(chǎn)總值的三分之一，比英、美等殖民主義者的國(guó)民生產(chǎn)總值總和還要多；如果真如馬克思主義所說，則抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者也應(yīng)該是中國(guó)，因?yàn)槿毡厩致哉叩奈淦魇秋w機(jī)、大炮，而中國(guó)軍隊(duì)的裝備則差得多；如果真如馬克思主義所說，則解放戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者也應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨才對(duì)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的裝備只是小米加步槍，而國(guó)民黨軍隊(duì)的裝備則是飛機(jī)、大炮、坦克。
其實(shí)，滿清政府之所以失敗是因?yàn)樗麄兏瘮o(wú)能，如果當(dāng)時(shí)能夠堅(jiān)壁清野，集中全民族的力量企是區(qū)區(qū)幾萬(wàn)人的軍隊(duì)所能戰(zhàn)勝的？正是因?yàn)榍逭瘮o(wú)能，我們才要推翻它的統(tǒng)治，才在隨后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了武器裝備比我們強(qiáng)的日本侵略者?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，全國(guó)人民都希望進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民黨政府違背人民的意愿，悍然發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，最后只能接受失敗的命運(yùn)。
中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，他們忘記了馬克思主義給中國(guó)革命所造成的危害，忘記了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“亡國(guó)論”的論據(jù)，如果馬克思主義真能救中國(guó)，就不會(huì)有第五次反圍剿的失敗，就不會(huì)有長(zhǎng)征，也不會(huì)有八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，更不會(huì)產(chǎn)生毛澤東思想了。
只要我們翻開《毛澤東選集》等毛澤東思想經(jīng)典著作，其中關(guān)于從思想上建黨的學(xué)說、關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論述、關(guān)于土地革命的思想、關(guān)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的論述，無(wú)不閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。正是在毛澤東思想的指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨才由弱變強(qiáng)，從小到大，終于打出一個(gè)天下，掌握了政權(quán)，并使傳統(tǒng)兵法走出國(guó)門，成為世界軍事文化的重要組成部分。
在中國(guó)共產(chǎn)黨掌握政權(quán)以后，按照毛澤東思想迅速進(jìn)行了土地改革，很快就恢復(fù)了因受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞而千瘡百孔的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，但隨后卻堅(jiān)持馬克思主義，政治上堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把根本不存在的階級(jí)斗爭(zhēng)史嫁接在中國(guó)身上，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行以公有制為主體的高度統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，把剛剛分給農(nóng)民的土地實(shí)行人民公社化，文化上實(shí)行文化大革命，對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)行徹底的批判，從而從根本上背離了傳統(tǒng)文化。但背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣，農(nóng)民開始造反，安徽小崗村的農(nóng)民冒著殺頭的危險(xiǎn)開始分田到戶，于是又開始了轟轟烈烈的改革開放過程。改革開放的結(jié)果，不但使中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力得到增強(qiáng)，中國(guó)日漸成為唯一可以與美國(guó)相抗衡的超級(jí)大國(guó)，“中國(guó)威脅論”甚囂塵上，而且也使得國(guó)人逐漸找回對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，復(fù)興傳統(tǒng)文化逐漸成為潮流。z)
在此情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸調(diào)整對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，放棄長(zhǎng)期以來敵視傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，逐步接受乃至推崇傳統(tǒng)文化特別是儒家文化及其代表人物孔子。
1976年之后，中國(guó)政府中止了批孔運(yùn)動(dòng)。1977年10月，中央政府撥款重修“三孔”。1978年5月，時(shí)任國(guó)家副主席、國(guó)務(wù)院副總理的李先念拜訪“三孔”。1981年2月，中國(guó)政府安排法國(guó)社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人密特朗訪問孔廟。1982年9月13日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表匡亞明的文章“對(duì)孔子進(jìn)行再研究和再評(píng)價(jià)”。這是一個(gè)重要的政治信號(hào)，引起了強(qiáng)烈的反響。1982年11月，時(shí)任總書記的胡耀邦視察曲阜，并下令重建曲阜孔廟大成殿孔子塑像。此后，鄧穎超、李瑞環(huán)、江澤民等眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后視察曲阜和“三孔”。從2004年開始，政府開始祭祀孔子，而且規(guī)格一年比一年高。到2007年，主持祭孔的單位已經(jīng)由縣級(jí)市升格為山東省政府和文化部、教育部等中央部委。
在最高層面上，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸放棄西方話語(yǔ)體系，轉(zhuǎn)而用中國(guó)的傳統(tǒng)話語(yǔ)來描繪自己的未來藍(lán)圖。毛澤東時(shí)代，中國(guó)政府用“共產(chǎn)主義”、“世界革命”界定自己的理想。這是西方左派的概念。到鄧小平時(shí)代改為“現(xiàn)代化”“尊重知識(shí)，尊重人才”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。這些概念比較中性，但是偏向西方右派的話語(yǔ)。到了江澤民時(shí)代就轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;全面建設(shè)小康社會(huì)”“以德治國(guó)”，這已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)了。胡錦濤時(shí)代則提出“和諧社會(huì)”。這是典型的儒家式社會(huì)理想的核心概念。胡錦濤“在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話”中就以中國(guó)傳統(tǒng)文化解說“和諧社會(huì)”理念。2007年6月25日，胡錦濤在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。在上述演變過程中，“回歸本土”的趨勢(shì)十分明顯。
近年來，胡錦濤、溫家寶等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了一系列講話，中央政府制定了一系列文件，如胡錦濤“在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話”，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》、《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，這些講話和文件的頒布和實(shí)施，有力地引導(dǎo)和推動(dòng)了復(fù)興傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
政府還利用自己控制的媒體，展開了持續(xù)的、大規(guī)模的、高規(guī)格的宣傳活動(dòng)。例如，中央電視臺(tái)科教頻道開設(shè)《百家講壇》欄目，相繼推出《于丹〈論語(yǔ)〉心得》等一系列傳統(tǒng)文化講座，在社會(huì)上掀起了“論語(yǔ)熱”等高潮。又如，2006年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)科教頻道連續(xù)播出了由中央文明辦和中央電視臺(tái)聯(lián)合制作的7集電視片《我們的節(jié)日》，詳細(xì)解讀了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。這部系列電視片還在中央電視臺(tái)的其他頻道相繼播出。
同時(shí)，政府也直接發(fā)起、組織、實(shí)施了一系列重大活動(dòng)。例如，1998年“華夏文化紐帶工程”由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院批準(zhǔn)實(shí)施。2000年，濟(jì)寧市政府向“華夏文化紐帶工程”組委會(huì)提交了在孔子故里濟(jì)寧修建中華文化標(biāo)志城的報(bào)告。2004年3月，胡錦濤、溫家寶等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這項(xiàng)建議作出重要批示。又如，2004年9月28日，新中國(guó)成立以來首次官方祭祀孔子大典在曲阜孔廟舉行。中央電視臺(tái)向全球直播了這次公祭活動(dòng)。此后公祭活動(dòng)年年舉辦，而且規(guī)格不斷提升。
政府對(duì)民間的復(fù)興傳統(tǒng)文化活動(dòng)采取引導(dǎo)、鼓勵(lì)、支持的態(tài)度。主要表現(xiàn)為向社會(huì)宣傳自己的態(tài)度和活動(dòng)，宣傳民間的典型人物和做法。例如，自2004年官方首次祭孔開始，每次祭孔活動(dòng)都由中央電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播，并組織國(guó)內(nèi)外數(shù)百家媒體同步報(bào)道。民間祭孔、李浬、傅路江及其私塾、逄飛及其一耽學(xué)堂、蔣慶及其陽(yáng)明精舍、王財(cái)貴宣揚(yáng)兒童讀經(jīng)的演講，以及各地的讀經(jīng)活動(dòng)，都得到了各級(jí)官方媒體的廣泛報(bào)道，強(qiáng)化了民間行動(dòng)的示范效應(yīng)。
政府也對(duì)民間訴求和行動(dòng)做出積極回應(yīng)。例如，1998年9月，葉嘉瑩上書江澤民主席，呼吁倡導(dǎo)幼少年學(xué)習(xí)誦讀古典詩(shī)詞以提高國(guó)民素質(zhì)，江澤民很快做出批示。1998年6月，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)開始實(shí)施中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程。也得到了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人、中央各部委相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、地方各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)的肯定和支持。
政府積極主動(dòng)地向國(guó)外輸出中國(guó)文化，徹底扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來文化交流的被動(dòng)局面。通過文化輸出，建設(shè)國(guó)家的軟力量，提升中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，消除“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，為“和平崛起”創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論。
例如，中國(guó)教育部和國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，自2002年開始醞釀借鑒各國(guó)推廣本民族語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)。2004年3月，海外語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)被正式定名為“孔子學(xué)院”。2004年7月，“漢語(yǔ)橋”工程開始實(shí)施，內(nèi)容包括在海外建立孔子學(xué)院和國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)基地等10個(gè)項(xiàng)目。截至2007年4月，已建立140所孔子學(xué)院，分布在52個(gè)國(guó)家和地區(qū)。該項(xiàng)目的運(yùn)作特征是政府主導(dǎo)，以非政府方式運(yùn)作，同時(shí)利用政府資源、國(guó)內(nèi)的公立大學(xué)和海外的本地資源。
五、復(fù)興傳統(tǒng)文化的阻力
既然復(fù)興傳統(tǒng)文化變成了政府和民間互動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，則傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)是水到渠成的事情，但實(shí)際情況并非如此，反對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化的聲音屢屢見諸于媒體。這是什么原因呢？
一是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是以馬克思主義在新階段的新發(fā)展來進(jìn)行的，馬克思主義仍然是中國(guó)的指導(dǎo)思想，他們利用傳統(tǒng)文化重建全面崩潰的道德體系和價(jià)值觀、抵御西方文化的侵蝕、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力、消除“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，為“和平崛起”創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論的努力顯得不過是權(quán)宜之計(jì)，復(fù)興傳統(tǒng)文化顯得名不正言不順；
二是因?yàn)閷?shí)行公有制導(dǎo)致政府掌握了大量的國(guó)家資源，如果復(fù)興傳統(tǒng)文化，將導(dǎo)致國(guó)家資源回歸民間，導(dǎo)致政治和經(jīng)濟(jì)生活得民主化，導(dǎo)致公務(wù)員的大量裁減，從而使政府對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化心存疑懼；
三是因?yàn)槎嗄暌择R克思主義為指導(dǎo)思想培養(yǎng)了大批只懂得西方文化的所謂專家，如果復(fù)興傳統(tǒng)文化，將導(dǎo)致這些專家成為廢人，從而使這些專家拼命反對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化；
四是研究傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者長(zhǎng)期遠(yuǎn)離國(guó)家的主流文化，使他們不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化生活提供指導(dǎo)意見，不能提出復(fù)興傳統(tǒng)文化的政治經(jīng)濟(jì)文化綱領(lǐng)，不能真正理解并復(fù)興傳統(tǒng)文化，從而失去了復(fù)興傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性；
五是研究傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者局限于各自的研究領(lǐng)域，片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的特殊性，不能吸收西方科技成果為我所用，不能把傳統(tǒng)文化的各家學(xué)說融會(huì)貫通，不能把個(gè)人學(xué)習(xí)各種知識(shí)進(jìn)而溫故而知新的社會(huì)化過程和企業(yè)內(nèi)抓管理、外拓市場(chǎng)的努力與內(nèi)圣外王的學(xué)說結(jié)合起來，看不到傳統(tǒng)兵法在世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化領(lǐng)域的影響力，看不到傳統(tǒng)兵法在傳統(tǒng)文化中的作用，失去了傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性和科學(xué)性，從而失去了復(fù)興傳統(tǒng)文化的必然性。
六、復(fù)興傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)
現(xiàn)在，我們已經(jīng)證明了傳統(tǒng)文化是科學(xué)、民主、自由、和平、開放、大眾的文化，傳統(tǒng)兵法已經(jīng)走出國(guó)門，其影響遍及世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則已經(jīng)在全世界實(shí)行，但作為有數(shù)千年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的國(guó)家，我們卻在為爭(zhēng)取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位而努力，我們國(guó)家的法律還是規(guī)定公有制是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，市民、農(nóng)民還不具備相同的法律地位，這正是封建割據(jù)、階級(jí)斗爭(zhēng)的西方文化余韻，而掃除這些西方文化垃圾，復(fù)興傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就成為我們的歷史使命。為此，特制定復(fù)興傳統(tǒng)文化的綱領(lǐng)如下：
1、 中國(guó)共產(chǎn)黨更名為中國(guó)民族復(fù)興黨；
2、 廢除公有制，全面實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；
3、 經(jīng)營(yíng)性國(guó)有資產(chǎn)平等地分配給所有成年公民；
4、 修改土地管理法，土地實(shí)行市場(chǎng)交易；
5、 改變城鄉(xiāng)分治的狀態(tài)，給農(nóng)民以平等的公民地位；
6、 政府元首實(shí)行全民直選，一人一票，改變現(xiàn)在市民一票抵農(nóng)民四票甚至多票的不平等局面；
7、 廢除馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，以傳統(tǒng)文化指導(dǎo)我們的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事等各領(lǐng)域；
8、 普及大學(xué)義務(wù)教育，使教育成為所有人平等發(fā)展的條件。
9、 以和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展與世界各國(guó)人民的友好關(guān)系
當(dāng)年，面對(duì)西方殖民主義者侵略的時(shí)候，我們以傳統(tǒng)兵法為武器，就打出一個(gè)天下，使我們屹立于世界民族之林，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，我們部分復(fù)興傳統(tǒng)文化，實(shí)行改革開放政策，就創(chuàng)造了近30年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，當(dāng)以上措施全面實(shí)行的時(shí)候，我們將領(lǐng)導(dǎo)世界向永久和平的道路邁進(jìn)。
我們不必要隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。我們公開宣布：我們的傳統(tǒng)文化是包括傳統(tǒng)兵法在內(nèi)的全爭(zhēng)全勝的文化，我們的目標(biāo)是世界和平，共同發(fā)展，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)但不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。讓霸權(quán)主義者在東方文化面前發(fā)抖吧。全世界愛好和平的人們?cè)跂|方文化面前失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是一個(gè)和平的世界。
全世界愛好和平的人們，聯(lián)合起來！
（作者系山東省德州市德興集團(tuán)財(cái)務(wù)總監(jiān)，大學(xué)學(xué)士，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，2002年5月加入九三學(xué)社。）
|
