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停雲(yún)閣讀詩經(jīng)系列
詩經(jīng)里的花草樹木之：桃
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
《詩·周南·桃夭》一開篇，即以明燦的桃花起興。照眼花明，這桃花，也霎時(shí)照亮了人心。
以桃花喻美人，《桃夭》乃千古詞賦之濫觴。自此，桃花美人，與文同輝，光耀千年。
說桃花，不能不說唐人崔護(hù)，說他的《題都城南莊》：
去年今日此門中，
人面桃花相映紅。
人面不知何處去，
桃花依舊笑春風(fēng)。
詩人以“人面桃花”取喻，把初見驚艷、別后思情，表達(dá)得淋漓盡致；及至再尋不遇，惆悵難抑，讀來令人動(dòng)容，幾欲淚下。由此，人面桃花，成了這絕世愛情的代表，不過，這份愛，有一點(diǎn)單相思，有一點(diǎn)太惆悵，有一些太傷感?！耙詷肪皩懓?，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”，崔護(hù)的人面桃花，可謂典范。
桃花春二月而發(fā)，且一開而無遮攔，花色奪人，直讓百花失色，因此，桃花春日獨(dú)占花魁，成了春天的象征。
先民最早采食并開始栽培桃?！对姟の猴L(fēng)·園有桃》有“園有桃，其實(shí)之殽”，說明至少2500年前即已開始了人工栽培，桃與先民的生活息息相關(guān)，因此，桃也幾乎成了鄉(xiāng)關(guān)的象征。
不惟如此。人們愛桃花，更把桃花與理想世界相關(guān)聯(lián)，以桃花流水，寄寓避世隱逸思想。陶淵明一篇《桃花源記》，為我們開啟世外桃源之門，令人悠然神馳。
“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清?！碧一ㄗ詠硎敲髅牡模錆M生機(jī)的，而桃花的落，必然讓人心生憐惜?！都t樓夢(mèng)》寫寶玉在桃花樹下讀《會(huì)真記》，桃花落了滿書滿身，他將桃花抖落水中，而黛玉，卻是拿了花帚，掃了落花，貯以香囊，埋成香冢——黛玉葬花，葬的即是桃花。
黛玉眼中，桃花是潔凈的，一如她的人，遺世獨(dú)立，卓然而清。桃花，在這里閃耀著人格的光輝。
桃花是美的，美得圣潔，美得堅(jiān)貞?！短一ㄉ取防锏睦钕憔?，雖是一介煙花女，卻識(shí)人知世，見識(shí)過人，她觸地濺血桃花扇，她的堅(jiān)貞，她的民族氣節(jié)，令她的形象熠熠生輝。
一花生而有桃花之榮，復(fù)何求焉？而世事總有出人意料處。有宋以來，桃花逐漸成了輕薄的象征，為文人所厭棄，這種情形，至明清而達(dá)極致。桃花的艷麗，直接成為桃花的罪名。
這實(shí)在是一個(gè)冤案。
文人的愛憎，有時(shí)是蠻無賴的。我希望還桃花一個(gè)清白。我希望，我們想到桃，想到桃花，首先想到桃對(duì)先民的厚贈(zèng)和養(yǎng)育，能想到《詩·大雅·抑》所描述的“投我以桃，報(bào)之以李”的醇厚民風(fēng)，想到桃花扇的悲壯，想到桃花源的理想王國。
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詩經(jīng)里的花草樹木之： 芍藥
說到芍藥，恐怕最先到你眼前的是這樣的畫面：
果見湘云臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著她，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。
眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚挽扶。湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，唧唧嘟嘟說：泉香而酒冽，玉盞盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會(huì)親友。
憨湘云醉臥芍藥裀，這是《紅樓夢(mèng)》最美最讓人心動(dòng)的橋段：芍藥落紅散亂，湘云香夢(mèng)沉酣，一個(gè)憨態(tài)可掬的純真美麗少女形象躍然紙上。在這里，芍藥花與憨湘云兩兩相襯，畫面美到讓人心疼。芍藥花賦史湘云以美質(zhì)，史湘云賦芍藥以性情，花與人，都美的生動(dòng)可感，活色生香。
芍藥位列十大傳統(tǒng)名花，在中國，有悠久的種植歷史?！对姟む嶏L(fēng)·溱洧》寫上巳節(jié)青年男女互贈(zèng)勺藥，這里的“勺藥”，即芍藥花:
溱與洧，方渙渙兮。
士與女，方秉蕑兮。
女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！?
“且往觀乎！洧之外，洵訏且樂?！?/span>
維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。
士與女，殷其盈矣。
女曰：“觀乎？”，士曰：“既且。”
“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂！”
維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
芍藥又名將離、可離，所以，古人離別時(shí)，喜折芍藥以贈(zèng)。《詩·鄭風(fēng)·溱洧》描述的青年男女手持蕑草（一種香草，菊科），在溱水洧水之濱相會(huì)，臨別的時(shí)候，男子贈(zèng)女子芍藥花，除了表達(dá)愛意，還有“不忍離、結(jié)思情”之寓意。芍藥，自三代始，就成了愛情與期約的象征。
《古今注》說芍藥“有草、木二種。草者花小而色淺，木者花大而色深?！贝颂幩f的草本芍藥，指的當(dāng)然是芍藥，而木本者，指的是牡丹。
牡丹號(hào)花王，芍藥稱花相，二者同為花中貴裔，艷稱天下。牡丹以洛陽為最，芍藥以揚(yáng)州為貴?！岸臉蛉栽?，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
”姜白石一曲《揚(yáng)州慢》，以揚(yáng)州城繁盛時(shí)的名花芍藥與眼前的廢池喬木兩兩相照，其懷古之情也真，傷今之痛也深，讀來令人唏噓。
去時(shí)芍藥才堪贈(zèng)，
看卻殘花已度春。
只為情深偏愴別，
等閑相見莫相親。
芍藥作為離情的象征，在唐人元稹的詩中表達(dá)得再明白不過。自唐詩以降，芍藥集萬千詩人畫家之寵愛，頻頻亮相：
有情芍藥含春淚，
無力薔薇臥曉枝。
宋人秦少游一首《春日》，把雨后芍藥的綽約多情，刻畫得淋漓盡致。
牡丹稱國色，芍藥訴離情。中國人愛芍藥，不惟愛其花色，亦重其藥用，無怪乎這花名之中著一個(gè)“藥”字了。
芳景銷殘暑氣生，
感時(shí)思事坐含情。
無人開口共誰語，
有酒回頭還自傾。
醉對(duì)數(shù)叢紅芍藥，
渴嘗一碗綠昌明。
春歸似遣鶯留語，
好住園林三兩聲。
樂天在春盡之時(shí)獨(dú)酌，面對(duì)眼前的紅芍藥，聽著林園深處的聲聲鶯啼，一碗綠昌明，真能抵得詩人的幾分清愁么？
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詩經(jīng)里的花草樹木之：諼草
亭亭崖畔草，
灼灼綻芳華。
葉似幽蘭細(xì)，
花作金針發(fā)。
北堂人未在，
南山眠無涯。
見此常唏噓，
何稱忘憂花？
晨起，偶讀趙德發(fā)先生《蒙山萱草》，忽憶起母親種種并少年事，潸然淚下。
在我幼時(shí)的記憶中，有幾種花最難忘：木槿、棠梨、山丹丹，還有就是黃花。關(guān)于棠梨與木槿，我有專文，而黃花，我每年都去拍照，卻不能有一字及她。
這就如心底的病痛，多數(shù)時(shí)候，你寧愿由其沉潛，亦不肯輕易觸及，因?yàn)?，思母之痛是如潮水的，一旦決堤，便澎湃洶涌，無可阻攔。
德發(fā)先生寫《蒙山萱草》的時(shí)候，他的母親健在，雖然臥病，可是，他尚有機(jī)會(huì)跟他的母親說起黃花；我寫這些字的時(shí)候，母親已整整長眠南嶺，長眠菊花甸十年又十天了。
在我的老家，黃花又叫黃花菜、黃花苗，學(xué)名金針菜，是萱草的一種。
萱草原產(chǎn)中國，古人很早即發(fā)現(xiàn)食萱草可以讓人的心情愉悅，于是有“食萱草以忘憂”的說法，因名之為“忘憂草”。
焉得諼草，言樹之背。
愿言思伯，使我心痗。
《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女子思念出征的丈夫，憂思難忘，以至于不思梳洗，“首如飛蓬”，以至于頭痛，“甘心首疾”，并終至于心也疼痛起來，“使我心痗”。
《伯兮》這首詩，以層層遞進(jìn)的手法寫思念，種種情態(tài)，令人動(dòng)容，并開后世詩歌之先，為閨怨思遠(yuǎn)詩之濫觴：
李幼安《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》有“起來慵自梳頭”，《永遇樂》有“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢”，都從《自伯之東，首如飛蓬》句而來。杜子美《新婚別》有“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝”，顯是由“豈無膏沐，誰適為容？”化來。至于“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，柳永的《鳳棲梧》，正從“愿言思伯，甘心首疾”得來。
話說遠(yuǎn)了。
《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中所說的諼草，即是“萱草”，“言樹之背”的意思是種在北堂。北堂，指母親居住的地方。古時(shí)候游子遠(yuǎn)行，要將諼草種在母親的房前，以讓母親忘掉對(duì)孩子的思念，忘卻煩憂。所以，后來多以“萱堂”代指母親。
關(guān)于萱草，歷代詩文多有吟詠。唐人李嶠《萱草》：“徒步尋芳草，忘憂自結(jié)叢。黃英開養(yǎng)性，綠葉正依籠。色湛仙人露，香傳少女風(fēng)。還依北堂下，曹植動(dòng)文雄?！币约疤K軾的《萱草》：“萱草雖微花，孤秀能自拔。亭亭亂葉中，一一芳心插。”都是經(jīng)典名篇。而以游子吟名世的孟郊，也有“萱草生堂階，游子行天涯。慈母倚堂門，不見萱草花?！钡脑娋?。正是：游子行萬里，萱堂望天涯。游子的心，時(shí)時(shí)都忘不了北堂老母，忘不了那種滿萱草的家。
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詩經(jīng)里的花草樹木之：白茅
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，
卷我屋上三重茅。
茅飛渡江灑江郊，
高者掛罥長林梢，
下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
大凡讀過書的人，一定記得杜子美的 《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，記得他屋破遭雨的尷尬、困頓，記得他“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民思想與博大胸懷。杜詩風(fēng)格多樣，我尤喜此沉郁一路，讀來令人喟嘆。
這樣濃墨重彩的刻繪與詠嘆，直擊人心，雖數(shù)語而波瀾頓生，其與稼軒詞風(fēng)格截然不同：
茅檐低小，
溪上青青草。
醉里吳音相媚好，
白發(fā)誰家翁媼。
詩人以白描筆法，寥寥數(shù)筆，便把一幅村居田園圖刻畫出來，格調(diào)清新，畫風(fēng)明媚，讀來令人心胸豁然。
說這兩首詩，不是要做對(duì)比賞析，皆因兩首詩都提到“茅屋”“茅檐”，提到茅草。
茅，雖是遍地可尋的漫漫野草，卻從一開始，就與先民的生活息息相關(guān)。
《詩·豳風(fēng)·七月》有“晝爾于茅，宵爾索綯”句，說的是白天取茅，夜里制成 索綯，索綯做什么？大約是要扎束茅草，以制茅屋了。
茅不僅是為居住生活之所需，還曾經(jīng)是重大慶典、祭祀、進(jìn)貢不可或缺的物品，古人凡祭祀或進(jìn)貢，必要以白茅作為鋪墊，諸侯進(jìn)貢，也要以白茅包裹貢品。古人以為，白茅是潔白的、柔順的，可以藉此向天地祖先表達(dá)虔敬的心愿，故《易》有“藉用白茅，無咎”的說法，意思是祭禮用白茅作鋪墊，才足以表達(dá)隆重、摯誠、尊重的心意。齊桓公時(shí)，齊伐楚，口頭的理由就是沒向周王朝納茅貢。
重大的慶典是這樣，民間的交流又何嘗不是如此：《詩·召南·野有死麕》有“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”句，說的是年輕的獵人，打了獵物，用白茅包束，然后，恭恭敬敬送給他喜歡的女子，以示愛意。
白茅初生是叫做茅針的，農(nóng)家孩子喜歡采來，剝?nèi)±锩娴哪垩亢臀闯傻幕ㄐ虺裕械那逄?，這茅針，有一個(gè)好聽的名字，音為“zha yin”，只是不知是哪兩個(gè)字。
白茅的花序是纖長、潔白、柔順的，風(fēng)過處，白花隨風(fēng)，美不可言。所以，《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》以“手如柔荑”形容女子的纖纖玉手，再生動(dòng)不過：
手如柔荑，膚如凝脂。
領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
古人真是天真爛漫，形容女子之美，全用自然之物，而極盡清新自然之態(tài)。我生而怕蟲，惟對(duì)“領(lǐng)如蝤蠐”句有異想，然古人任真自然，句子里滿溢的贊美與喜悅，還是感染和打動(dòng)了我。
白茅的莖是如竹根一樣細(xì)長而有節(jié)的。我小時(shí)候喜歡挖茅莖而嚼食，其味清甜，雖細(xì)小，卻是童年難忘的記憶。今年去白朵山，見茶園邊有白茅，還請(qǐng)三哥挖了，以重溫童年的記憶。
白茅的根環(huán)莖節(jié)而生，細(xì)密的根隨莖四下蔓延，雖歷冬寒而不枯，雖經(jīng)野火而不死。野火過去，白茅逢春而生，其強(qiáng)大的生命力讓人嘆服和敬畏?；蛟S，這也是先民以之祭天地敬祖先的原因吧：一切頑強(qiáng)的生命，都是值得尊重的。
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詩經(jīng)里的花草樹木之：榆
余幼時(shí)，家中所植樹，只得四五株：其梧桐一，榆樹一，椿樹二。椿樹是在院墻外，比肩而立，梧桐近西窗，而榆樹是在院子正南墻下。父親常指椿樹，說足夠二哥三哥做床的——舊時(shí)鄉(xiāng)間做床，必定以椿樹做床梃的。對(duì)于椿樹，我于是充滿好感，因?yàn)槟鞘切珠L們的婚床用材。然而，我獨(dú)不知榆樹是為何用。
榆樹在我童年的記憶里，站立了許久，印象最深者，是榆錢撒落，如雪，卻比雪溫暖；輕盈，卻比雪沉實(shí)；安靜，卻似搖落有聲——確實(shí)有聲：沙沙的，簌簌的，又似遙遙的鈴聲恍惚。
那株榆樹太大了，大到我現(xiàn)在想起來，都說不清到底有多粗——或許并沒有多粗，只是我童年的幼稚記憶不夠準(zhǔn)確。我記得榆錢搖落的春天，記得榆蔭院落，夏日清涼，記得夏夜榆樹篩下月影，記得冬日雪落，榆條成了銀枝，風(fēng)一吹，莎啦啦掉落。
榆樹是舊時(shí)鄉(xiāng)間的獨(dú)特景觀。無論榆錢飄落，月下榆陰，還是嚴(yán)冬冰凌包裹著黢黑皴裂的樹皮，閃亮、堅(jiān)實(shí)，榆樹，都那么質(zhì)樸，那么沉靜，那么堅(jiān)實(shí)。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。榆樹從來是與民居親密無間的。這份情感，卻隱含著生民的艱難與痛苦記憶，飽蘸著先民對(duì)榆樹的深沉情感。
榆樹從來是百姓的鄉(xiāng)關(guān)夢(mèng)想與記憶。然而，榆樹，尤其榆錢，在文人的筆下，從來只是輕薄，只是暮春的零落。盡管如此，榆樹，依然是我的最愛：農(nóng)家孩子，或多或少，都有一些榆樹的特質(zhì)吧——拙樸無華，而又堅(jiān)忍。
榆樹曾經(jīng)是鄉(xiāng)居的標(biāo)配：凡有人煙處，必有榆錢飛。然而，即便在鄉(xiāng)間，榆樹也幾乎絕跡，這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。榆葉、榆錢、甚至榆樹皮，曾于荒年救了多少人，已無從統(tǒng)計(jì)，有一點(diǎn)可以肯定，榆樹，是所有樹木中，與人類生活最密切相關(guān)的樹種之一。
詩三百有幾首提到榆。《詩·唐風(fēng)·山有樞》有“山有樞，隰有榆”中，即以榆起興；《詩·陳風(fēng)·東門之枌》：東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。其中的“枌”，即是榆。
我之愛榆，愛樹之樸，材之堅(jiān)，亦愛榆之親和。春來，我喜采榆錢做菜，呼朋引觴；書室里，除了幾件花梨畫案，余者皆是榆木。
但歸林泉下，還就桑榆麻。
這是一個(gè)不遠(yuǎn)的夢(mèng)。
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詩經(jīng)里的花草樹木之：紅蓼
余少時(shí)生于潯河岸邊，其時(shí)，潯河河道寬闊，兩岸林木茂密，巨樹參天，河灘上，到處是蘆葦、香蒲，而林際水洼地多生水葒。秋日，水葒開了花，風(fēng)起時(shí)，粉紅色的花穗隨風(fēng)搖擺，形成一道獨(dú)特的水際景觀。
這水葒，鄉(xiāng)間又叫蓼子，即紅蓼。
余少時(shí)學(xué)淺，目紅蓼為野花，愛其植株高大張放、花色粉紅而已。及長，學(xué)工筆，見《紅蓼水禽圖》，驚異不已，由此甚愛蓼花。
花木草蟲能入畫者眾，而古人似于紅蓼有偏愛，傳世名作《紅蓼水禽圖》，是此類作品之典型代表。
紅蓼出現(xiàn)于文學(xué)作品，多與沙汀水岸、蒹葭白萍相伴，狀清寂寥廓之境，敘荒涼寂寞之情。古人多悲秋，也成就了紅蓼這一文學(xué)意象。
然而，紅蓼出現(xiàn)于詩三百，卻是另外一種形象。《詩·鄭風(fēng)·山有扶蘇》有”山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童?！逼渲械摹庇锡垺奔醇t蓼。
關(guān)于這首詩，歷朝歷代文人有不同解讀，比較中肯的意見是，這是女子對(duì)戀人的嬌嗔之語，愛戀之情肖然。而喬松與紅蓼，是否只是一般意義上的起興，余不敢茍同。詩起句寫山間喬松與水際紅蓼，又以古代良人子沖與狡童兩兩對(duì)照，顯然，詩人是說，那子沖是如喬松，狡童直似”游龍”。愛之而生嗔，小女子之情態(tài)如在目前。
以喬松與紅蓼起興，并無貶義。相反，喬松紅蓼所烘托的詩境及所襯托的戀人形象，讓人一讀難忘。
紅蓼被目為野草，不知始于何時(shí)，古人卻是以紅蓼為菜蔬，以紅蓼為藥材的。余舊時(shí)讀蘇軾詩，見“人間有味是清歡”句，深愛之，然只記得此句。后發(fā)現(xiàn)古人迎春，有以“蔥、蒜、韭、蓼、蒿”五種辛辣之物制“五辛盤”之俗，《本草綱目》亦有“古人種蓼為蔬”之說，始悟紅蓼曾是先民重要的蔬菜。于是，再讀蘇軾《浣溪沙》，便覺異常親切：
細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，
淡煙疏柳媚晴灘。
入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，
蓼茸蒿筍試春盤。
人間有味是清歡。
蘇子一生宦海跌宕、運(yùn)命多舛，他的人生體驗(yàn)，或許像這“五辛盤”一樣，滿是辛辣滋味，然而，他依然故我，以不變的曠達(dá)情懷，直面人生。北宋以降，已越千年，有誰，能如蘇子者？
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詩經(jīng)里的花草樹木之：木瓜
詩三百哪一首流傳最廣影響最大？除了《關(guān)雎》《蒹葭》《鹿鳴》，當(dāng)然要數(shù)《木瓜》了。
投我以木瓜，
報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，
永以為好也。
《詩·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》甫一開篇，便給我們呈現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：
蒹葭蒼蒼的秋日。河邊。
女子。目如秋水。臉?biāo)曝蔡摇?/span>
手捧木瓜。
男子。碩大且卷。
接過木瓜，解下玉佩，回贈(zèng)女子。
風(fēng)起。
葦花漫漫。
女子，目似秋水，秋波流轉(zhuǎn)。
裙裾隨風(fēng)飄起。
男子，手捧金黃木瓜，碩大且卷。
木瓜的香氣，在空氣中彌漫。
一帶秋水，漫漫葦花。
……
關(guān)于《木瓜》，歷朝歷代的文人有不同解讀，因而，木瓜的文學(xué)意象，也便有了“恩情、愛情、友情”的不同承載。數(shù)千年來，木瓜，一直在文學(xué)的殿堂，散發(fā)著獨(dú)特清香和熠熠光輝，而我，寧可相信，木瓜，見證的是“永以為好”的堅(jiān)貞愛情和不離不棄的真摯友情。
投我以木瓜，
報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，
永以為好也。
這是先民對(duì)愛情、對(duì)友情的誓言，這誓言，穿越千年，如木瓜的香氣雋永，彌遠(yuǎn)……
木瓜樹姿優(yōu)美，花似海棠略小，嬌艷無比。宋人有詩贊曰：天教爾艷足奇絕，不與夭桃次第開，認(rèn)為木瓜的花不讓桃花。
最是秋日木瓜成熟，滿樹金果，清香四溢。摘幾個(gè)木瓜，置于案頭，不僅滿室清香，沁人心脾，而且投木報(bào)瓊的美好情愫，也會(huì)散發(fā)光輝，怡人心神。
老家黃墩有浮棚山，山有木瓜，樹可合抱，翌日，當(dāng)專赴黃墩，一睹木瓜芳姿。
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詩經(jīng)里的花草樹木之：卷耳
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
野田茫茫，春陽煦煦，溫風(fēng)軟軟。
是早春的田野，周朝的官道旁。
一個(gè)女子，手執(zhí)淺筐，在道邊的野地，采摘卷耳的嫩苗。
官道上，偶有馬車馳過，馬鈴叮當(dāng)，塵土，在車后揚(yáng)起，鈴聲漸遠(yuǎn)。
馬車一輛，兩輛……
女子手里采著卷耳，眼睛注目馳過的馬車。
太陽升高，樹影長了又短，短了又長。
哪一輛是你的車子？
女子幽幽嘆息，再無心采摘，把筐子放在路旁。
淺淺的筐里，卷耳的嫩苗，蔫蔫的，還不足半筐。
官道上，風(fēng)過。
樹影婆娑，篩滿陽光。
——這當(dāng)然是我的想象，《詩·周南·卷耳》帶給我的畫面，像春天的風(fēng)一樣，讓人充滿惆悵。
詩一開篇，即把我們帶入這樣淡淡的憂傷之中，這種憂傷，是懷遠(yuǎn)之思，是思深之痛：良人遠(yuǎn)征，歸期遙遙，思情難抑，心緒紛亂，不盈頃筐的卷耳，成了這思緒的最好詮釋。
《卷耳》是《詩》最獨(dú)特的一首，其獨(dú)特處，是以想象寫思遠(yuǎn)人：大量的筆墨，細(xì)致入微的描寫遠(yuǎn)人的一切，馬疲，仆病，人乏，登上高崗，以酒慰懷，療彼心傷……
《卷耳》的這種寫法，鏡頭感極強(qiáng)。而狀不可言說之情，如在目前，可謂曲盡思情之妙，后世之詩，未見有過之者。
卷耳即今之蒼耳，余幼時(shí)常作玩物者。
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詩經(jīng)里的花草樹木之：柳
柳，歷來為文人所喜愛，所歌詠，其中，那些膾炙人口的詩詞，雖五歲孩童亦能背三兩首。而《詩·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，又是后世寫柳詩歌之濫觴：
昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。
我心傷悲，莫知我哀。
幾乎從一開始，柳即與離別的情愫相關(guān)聯(lián)，裊娜的柳枝，寄寓了惜別與挽留之意，這種意緒，彌滿整個(gè)中國古典文學(xué)史，余韻悠長。
柳是留，是思念，是難舍，是鄉(xiāng)關(guān)夢(mèng)，是家國愁。如果要寫柳的文學(xué)意象，非洋洋乎萬言長篇不可。
不過，舉凡提到柳，不能不提唐人韓翃，提到他“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”，提起他與柳氏的傳奇愛情亂世姻緣。他的《章臺(tái)柳》與柳氏的《楊柳枝》，把一對(duì)亂世佳人的離愁別緒刻畫的淋漓盡致，讀來令人涕下：
章臺(tái)柳，章臺(tái)柳，
昔日青青今在否？
縱使長條似舊垂，
也應(yīng)攀折他人手。
楊柳枝，芳菲節(jié)，可恨年年贈(zèng)離別。
一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來豈堪折！
經(jīng)歷了安史之亂，韓翃與柳氏終究破鏡重圓，這樣的團(tuán)圓結(jié)局，皆大歡喜。然而，今天我們說起這段傳奇，終究無法拂去彌漫其中的淡淡愁緒。這愁緒，從詩經(jīng)時(shí)代起，一直貫穿
至今，像那拂堤楊柳一般，裊裊如煙，如煙裊裊，揮之而不散。
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詩經(jīng)里的花草樹木之：梧桐
霖霖秋雨生涼意，
怯怯寒蛩寄悲聲。
將一卷書，擁一襲被，或翻書，或冥想，或淺眠，你比定要想起一兩句前人的詩，或是憶起一段往事，一兩個(gè)舊友，一段舊情。而如果你恰巧想到梧桐，想到易安“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得”，那么，剛剛好。
從來梧桐堪寄意，最是秋雨能抒懷。叔原詞有“臥聽疏雨梧桐，雨余淡月朦朧”，說的正是這樣情形。
梧桐，向?yàn)樵娙怂矏?，所吟詠。而梧桐，最早是與鳳凰共同出現(xiàn)在詩歌中的：
《詩·大雅·卷阿》：”鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈?！边@大概是詩歌對(duì)梧桐最早的贊美。
說梧桐，便不能不提起南唐后主李煜，提起他“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”的詠嘆。
李煜是喪國之君，他的治國之道不足道，他的境遇足堪憐，他的文學(xué)成就卻令人贊嘆。
桐花開放的時(shí)候，我常去樹下仰望，看桐花跌落，聞花香細(xì)細(xì)。我也想為桐花寫一首詩，可是，我終于寫不出一個(gè)像樣的句子：
我曾經(jīng)為桐花寫過一些詩
像藍(lán)色的憂郁
一朵朵嘆息
如今，桐花又開
我站在樹下
那些詩已忘記
再不能記起
……
窗外秋雨綿綿，梧桐的葉是不是已經(jīng)落光了?
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詩經(jīng)里的花草樹木之：凌霄
鄰家破敗的老屋墻上，一株凌霄攀緣而上，枝葉繁盛，花朵艷麗，與舊屋頹垣形成鮮明對(duì)比。這是一種詩境，我卻唯有望而嘆息。
《詩·小雅·苕之華》：
苕之華，蕓其黃矣。
心之憂矣，惟其傷矣！
苕之華，其葉青青。
知我如此，不若無生！
牂羊墳首，三星在罶。
人可以食，鮮可以飽。
詩中以“苕”花葉之美、盛對(duì)照反襯自己悲慘的人生境遇和凄苦的心境，讀來令人唏噓。
詩中的”苕”即今之凌霄。
最早知道凌霄，是于舒婷的《致橡樹》中。詩人以凌霄為攀緣、依附?jīng)]有獨(dú)立人格的意象，與木棉對(duì)立。其時(shí)，我尚年輕，于世事所知甚淺，也沒見過凌霄。舒婷的詩影響了我的審美判斷。直到十?dāng)?shù)年前，在老城的街巷里見到凌霄，我才為凌霄的美震撼：那么繁盛，那么熱烈，那么頑強(qiáng)，面對(duì)凌霄，我除了嘆息，還是嘆息。
凌霄花無辜被貶，卻也不是從來如此。宋人賈昌期詠凌霄：披云似有凌云志，向日寧無捧日心。珍重青松好依托，直從平地起千尋。詩人眼中的凌霄，正是志存高遠(yuǎn)的可敬形象。宋人陸游有“庭中青松四無鄰，凌霄百尺依松身。高花風(fēng)墜赤玉盞，老蔓煙濕蒼龍鱗?！睂?duì)凌霄花贊美有加。清人李漁也以為，“藤花之可敬者，莫若凌霄。”在西方，凌霄的花語是“聲譽(yù)”，可見，凌霄所給人的，更多是積極向上，是堅(jiān)持，是不憂讒畏譏的榮耀。
老屋墻上的凌霄，見證了世事的變遷，凌霄也面對(duì)了種種毀譽(yù)。而凌霄，依然故我，迎風(fēng)開放。
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詩經(jīng)里的花草樹木之：韭
作為先民最早的栽培蔬菜之一，韭菜不僅成為家常的菜蔬，而且被當(dāng)作祭品被擺上供臺(tái)?！对姟め亠L(fēng)·七月》有“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭”句，說的是二月春祭都要敬獻(xiàn)羔羊和春韭?！熬隆敝庠谟凇耙环N而久”，可以一年數(shù)割，生生不息，想來，這是春祭用為祭品的原因。
春韭秋菘，向來是被譽(yù)為菜中佳品的。“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”，杜甫雨夜訪舊友，當(dāng)朋友冒雨剪來新韭，呈上間有黃米的米飯而舉杯共飲時(shí)，杜甫不禁悲喜交集，感慨萬千。人生離亂世，相聚亦凄惶。經(jīng)歷了安史之亂的詩人，心中的苦痛在這一刻稍得慰藉，卻又生“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”的慨嘆。
韭之美不僅限于早春，至晚秋，經(jīng)歷了開花抽薹和瘋長，韭菜又會(huì)重新煥發(fā)生機(jī) 。而夏日的韭花，是韭的又一奉獻(xiàn)。唐人楊凝式的《韭花帖》，敘述其午睡醒來，有人贈(zèng)韭花，非常美味，于是提筆寫信致謝。他這一封信，成就了韭花帖“天下第五行書”的地位，也成就了韭花。
“韭”是象形字，底下的“一”是土地，上面的“非”表示可以連續(xù)割剪。韭菜又被稱為“起陽草”，先民很早就發(fā)現(xiàn)了韭菜的這一功效。
作者簡介：
辛本亮 生于農(nóng)家，少經(jīng)憂患，識(shí)陋學(xué)淺，志近才疏，故一事無成。不善詩，偶為文，喜打油，習(xí)琴書，雖嘔啞嘲哳，難為雅賞，然以自娛耳；生性疏懶，職無所定，因自號(hào)停雲(yún)閣主，首創(chuàng)日照書院，讀書課徒，聊度春秋，倏忽數(shù)載，雖無甚成，亦怡然自樂，薄有所得矣。
現(xiàn)為九三學(xué)社社員。
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