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摘要：1946年在中國(guó)歷史上有其特殊性。1945年8月15日，日本投降，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，國(guó)人因而歡欣鼓舞。然而，局勢(shì)并未隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而趨于平靜，國(guó)內(nèi)形勢(shì)較為復(fù)雜，國(guó)民黨在美國(guó)的支持下準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)、專(zhuān)政獨(dú)裁，共產(chǎn)黨積極爭(zhēng)取合法地位。彼時(shí)，爭(zhēng)和平、反內(nèi)戰(zhàn)成為社會(huì)主潮，但中國(guó)到底該何去何從成為一個(gè)擺在眾人面前的難題。本文對(duì)1946年眾人對(duì)“五四”的言說(shuō)進(jìn)行梳理，分析彼時(shí)人們的期望與困惑。 關(guān)鍵詞：期望 困惑 1946年 “五四” “五四”在中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代的作用，其愛(ài)國(guó)精神以及對(duì)“德先生”、“賽先生”的重視澤被深遠(yuǎn)。然而，對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的理解與闡釋并非百喙如一、一成不變，而是因立場(chǎng)、時(shí)代等不同而呈現(xiàn)出明顯的差異性。 1946年，抗戰(zhàn)已經(jīng)勝利，國(guó)家迎來(lái)和平，民眾期待安定的新生活，知識(shí)精英展開(kāi)新國(guó)家的愿景。人們對(duì)“五四”銘諸肺腑，懷揣著對(duì)未來(lái)的美好期望，創(chuàng)作出不少飽含深情的作品。如馮文彬作詞，呂驥作曲的《五四紀(jì)念歌》“五四是我們中國(guó)的青年節(jié)，紀(jì)念五四，發(fā)揚(yáng)五四救國(guó)的作風(fēng)，繼承五四革命的傳統(tǒng)。新中國(guó)的青年，準(zhǔn)備好在今天，高舉我們的義旗，檢閱我們的陣容。寫(xiě)了和平民主，寫(xiě)了自由幸福，加緊我們的工作，奮起前進(jìn)，前進(jìn)！”[1]值得注意的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地自1939年開(kāi)始將“五四”定為青年節(jié)。而1944年國(guó)民黨將三月二十九日，即黃花崗七十二烈士紀(jì)念日，定為青年節(jié)，將五月四日定為文藝節(jié)，一則是為了避免與共產(chǎn)黨重復(fù)，再者亦是考慮到“五四”的革命影響，暗含以“文藝”削弱其政治性的意味。 “五四”當(dāng)然對(duì)文藝界產(chǎn)生重大影響，但其影響范圍之廣、程度之深并非“文藝”二字就能概括的。彼時(shí)追求和平與安定的各界無(wú)不以反內(nèi)戰(zhàn)、求民主為追求。文藝界如鄭振鐸《迎文藝節(jié)》強(qiáng)調(diào)文藝節(jié)與民主運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，號(hào)召文藝作家為民主運(yùn)動(dòng)而奮斗[2]。茅盾強(qiáng)調(diào)五四作為“思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)”的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)是“中間大兩頭小”結(jié)構(gòu)，工農(nóng)大眾是擔(dān)任完成科學(xué)與民主的任務(wù)“先鋒部隊(duì)和主力”[3]。政治界如九三座談會(huì)在1946年5月4日改建為九三學(xué)社。許德珩、梁希等先賢曾參加過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，而九三學(xué)社成立宣言亦顯示出其與“五四”精神的密切聯(lián)系：“‘五四’所號(hào)召于國(guó)人者，為科學(xué)與民主，今時(shí)間過(guò)去雖已二十余年，而民主與科學(xué)之要求實(shí)較前迫切，本社同人，即本“五四”的精神，為民主與科學(xué)之實(shí)現(xiàn)而努力，始終不懈，謹(jǐn)此宣言?！盵4]而中共于當(dāng)日發(fā)出《關(guān)于土地問(wèn)題的指示》，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人對(duì)占人民群眾大多數(shù)的農(nóng)民的利益的重視，亦有利于國(guó)家走向民主化道路。 在國(guó)民黨的專(zhuān)制統(tǒng)治之下，民主不得到保障，則科學(xué)無(wú)法順利的得到發(fā)展，具有前瞻性的時(shí)人都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以紛紛將民主放在基礎(chǔ)、首要的地位。郭沫若認(rèn)為科學(xué)的中國(guó)化是以政治的民主化為前提，同時(shí)指出“人民是力量的源泉”。[5]另一位著名作家許杰也在《五四精神與學(xué)生運(yùn)動(dòng)》談到“在中國(guó)的今日，我們的政治主流是民主運(yùn)動(dòng)，我們積極的口號(hào)是和平統(tǒng)一民主建國(guó)，因而我們要反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，反對(duì)分裂；同時(shí)，我們要促使中國(guó)走上近代化的建設(shè)大道，因而要先有政治上的民主，經(jīng)濟(jì)上的民主，而后再到科學(xué)化的建設(shè)?！盵6]只是，追求民主之路在反動(dòng)派的干擾下亦是舉步維艱。 當(dāng)時(shí)內(nèi)戰(zhàn)端倪已現(xiàn)，敏銳的人后存有隱憂?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利，但安寧仍未降臨，內(nèi)部矛盾沖突凸顯。彼時(shí)華夏大地滿目瘡痍，人心思安，但國(guó)民黨和平建國(guó)的面具背后卻是懷著獨(dú)裁內(nèi)戰(zhàn)的心思。諸如1945年12月1日 “一二·一”昆明慘案，1946年2月10日 重慶較場(chǎng)口慘案，2月22日"二·二二反蘇反共大游行"，3月南通慘案，凡此種種，皆是內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆。 而在五四當(dāng)日，廣州“五四”事件更是震驚全國(guó)?！洞蠊珗?bào)》1946年5月6日發(fā)布《廣州五四一幕武劇——華商報(bào)及正報(bào)分社等被搗毀》一文簡(jiǎn)述事件，而由周建人主編的《消息》報(bào)上發(fā)表的高天所作《今年“五四”狗咬人》筆鋒尖銳，諷刺當(dāng)局的不作為與特務(wù)橫行的烏煙瘴氣的局面。不僅如此，其他城市的“五四”紀(jì)念亦是波譎云詭，暗流涌動(dòng)。路星《“五四”在上海》“在上海，也同別的地方一樣，有雙包案發(fā)生——有真慶祝，也有假慶祝?！盵7]鄭振鐸主編的《民主（上海）》上發(fā)表了《“五四”在北平》“五四的精神在經(jīng)過(guò)敵偽高壓八年的古城里沒(méi)有遺留下一點(diǎn)來(lái)?！薄拔乃嚬ぷ髡咧挥泄P和口，沒(méi)有石頭和木棍。這年頭沒(méi)有力氣的敬業(yè)不能開(kāi)完會(huì)舉行幾個(gè)游藝節(jié)目，來(lái)表示一下心里的慶祝和高興。所以說(shuō)文藝不能和政治分開(kāi)，文藝工作者經(jīng)過(guò)這一教訓(xùn)，當(dāng)更有更深確的認(rèn)識(shí)”[8]當(dāng)時(shí)人民群眾的言論、行動(dòng)的不自由可見(jiàn)一斑。 “五四”作為新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)以及民主與科學(xué)的現(xiàn)代方向的象征，成為眾人言說(shuō)的主題。同時(shí)，對(duì)“五四”的不同闡釋?zhuān)彩潜姸帱h派陣營(yíng)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)。在彼時(shí)變亂時(shí)局之下，對(duì)“民主”的闡釋尤為重要?！懊裰鳌钡男再|(zhì)并非始終如一，如周予同說(shuō)“在五四時(shí)所提出的民主口號(hào)是資本主義性的，現(xiàn)在已變?yōu)樯鐣?huì)主義性的了”。[9] 中國(guó)共產(chǎn)黨方面，《紀(jì)念五四專(zhuān)輯：毛澤東論“五四”（新民主主義論）》 毛澤東強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化的先進(jìn)性與領(lǐng)導(dǎo)地位，“在“五四”以前，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的文化革命，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。它們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在“五四”以后，這個(gè)階級(jí)的文化思想?yún)s比較他的政治上的東西還要落后，就絕對(duì)無(wú)領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長(zhǎng)資格，就不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上?！盵10]談及魯迅在中華民族新文化中的作用。夏征農(nóng)指出《把民主的大旗插到全國(guó)去：紀(jì)念五四》“民主的中國(guó)，還只能在一部分地區(qū)實(shí)現(xiàn)——共產(chǎn)黨所在的地區(qū)”[11]何干之《五四運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展》 稱(chēng)贊毛澤東辦《湘江評(píng)論》，并且工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，“是五四運(yùn)動(dòng)中最正確的方向。”[12] 國(guó)民黨方面，蔣介石批判自由主義、共產(chǎn)主義，聲稱(chēng)“這些學(xué)說(shuō)和爭(zhēng)論，不僅不切合中國(guó)的國(guó)計(jì)民生，違反了中國(guó)固有的文化精神，而且根本上忘記了他是一個(gè)中國(guó)人，失去了要為中國(guó)而學(xué)亦要為中國(guó)而用的立場(chǎng)”[13]鄭學(xué)稼《論新五四運(yùn)動(dòng)：“五四”第二十七周年紀(jì)念而作》則強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”、“民主”，“新五四運(yùn)動(dòng)，必然地完成那一運(yùn)動(dòng)。對(duì)內(nèi)徹底消滅割據(jù)的軍閥”，“掌固統(tǒng)一的民主的中央政府?！盵14]這里強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)一”實(shí)則是指國(guó)民黨一黨專(zhuān)政；將“二·二 二”事件稱(chēng)之為“新五四運(yùn)動(dòng)”，而這一運(yùn)動(dòng)實(shí)際上反蘇反共運(yùn)動(dòng)，其心思昭然若揭。再者，著名的《申報(bào)》在國(guó)民黨控制下,發(fā)表社論《發(fā)揚(yáng)五四精神！》：“我們要從狹隘的偏見(jiàn)中解放出來(lái)，建立適合中國(guó)國(guó)情的三民主義的文化。必如此，才能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大五四運(yùn)動(dòng)的精神?！盵15]結(jié)合1946年5月6日儲(chǔ)景良在國(guó)民黨機(jī)關(guān)報(bào)《中央周報(bào)》發(fā)表的《“五四”運(yùn)動(dòng)是三民主義的革命運(yùn)動(dòng)》，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨不斷強(qiáng)調(diào)三民主義、強(qiáng)調(diào)孫中山對(duì)國(guó)民革命的領(lǐng)導(dǎo)作用，實(shí)則強(qiáng)調(diào)國(guó)民黨政權(quán)的合法性、延續(xù)性。 青年學(xué)生是“五四”運(yùn)動(dòng)中的先鋒。那教育界的狀況又是怎樣呢？以曾在“五四”扛大旗的傅斯年為例，1946年5月6日，《大公報(bào)》上發(fā)表《傅斯年談復(fù)?！贰拔┙袢諏W(xué)生水準(zhǔn)大夠，為未來(lái)人才，甚望能夠安靜讀書(shū)，專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)。惟學(xué)問(wèn)絕對(duì)自由，不愿學(xué)生生成為政治斗爭(zhēng)之工具?！盵16]這與傅氏倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由有關(guān)，也體現(xiàn)對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“去政治化”的傾向。時(shí)隔月余，《申報(bào)》上發(fā)表《傅斯年對(duì)記者談 恢復(fù)當(dāng)年的北大 似乎充滿了信心： 當(dāng)年的五四運(yùn)動(dòng)是反對(duì)賣(mài)國(guó)的北洋政府 現(xiàn)在的學(xué)生難道反對(duì)抗戰(zhàn)八年的政府》“現(xiàn)在的政府，周然不盡如人意，可是這空間是抗戰(zhàn)八年的政府，學(xué)生有所要求是可以的，但不要逾矩”，傅斯年認(rèn)識(shí)到國(guó)民政府腐敗無(wú)能、不無(wú)不滿，但是仍維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。實(shí)際上，學(xué)生運(yùn)動(dòng)是受到打壓的，國(guó)民黨顧忌青年學(xué)生的力量，學(xué)生活動(dòng)不自由，“民主的堡壘被特務(wù)攪得一團(tuán)糟”[17]，校園里人心惶惶，社會(huì)上民怨沸騰。魚(yú)爛取亡，國(guó)民黨后來(lái)的失敗由此時(shí)便可睹微知著了。 此外，除了資產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)方向的政黨外，亦有利用“五四”為中產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的人發(fā)聲。黃力的《論五四及中國(guó)革命之歧途》一文強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級(jí)的重要性，認(rèn)為在五四運(yùn)動(dòng)中中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)眾多，“其總的也是根本的答復(fù)，也便是革命領(lǐng)導(dǎo)的合理回歸，回歸到真正應(yīng)該掌握這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中產(chǎn)階級(jí)手里來(lái)?！盵18]只是，這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)大局勢(shì)下并未產(chǎn)生重大影響。 綜觀1946年的“五四”言說(shuō)，帶有明顯的時(shí)代色彩，在這一特殊的歷史階段，眾人對(duì)未來(lái)存有期望，也難免困惑。各黨派陣營(yíng)的各異的言說(shuō)也使得“五四”的政治意味更顯突出，共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)三民主義與“統(tǒng)一”企圖獲得獨(dú)裁地位，而歷史的終局則是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾取得了人民民主革命最終勝利，并繼承與弘揚(yáng)“五四”精神，使其產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。
* 楊慧，山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行慕淌冢蛔员?，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院碩士研究生。 [1] 馮文彬（作詞），呂驥（作曲）：《五四紀(jì)念歌》，《生活周報(bào)》，1946年5月8日。 [2] 鄭振鐸：《迎文藝節(jié)》，《文藝復(fù)興》第1卷第4期，1946年5月1日。 [3] 韓北屏：《茅盾先生談“五四”》，《益世報(bào)》副刊，第48號(hào)，1946年5月4日。 [4] 陳竹筠 陳起城編選：《九三學(xué)社成立宣言》，《中國(guó)民主黨派歷史資料選輯（下冊(cè)）》上海：華東師范大學(xué)出版社，1985年，第492-493頁(yè)。原載于《新華日?qǐng)?bào)》1956年5月6日。 [5] 郭沫若：《“五四”課題的重提》，《天下文萃》，第1卷 第5期，1946 年5月4日。 [6] 許杰：《五四精神與學(xué)生運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)建設(shè)(上海1945)》，第2卷 第2期，1946年5月1日。 [7] 路星：《五四在“上海”》，《學(xué)生報(bào)（昆明）》，第16期，1946 年5月19日。 [8] 伊仲羊：《“五四”在北平》，《民主（上海），第30期，1946 年5月11日。 [9] K.T：《兩種民主》，《新旗》第1期，1946 年6月1日。 [10] 毛澤東：《紀(jì)念五四專(zhuān)輯：毛澤東論“五四”（新民主主義論）》，《中堅(jiān)》，第1卷5期 ，1946年5月1日。 [11] 夏征農(nóng)：《把民主的大旗插到全國(guó)去：紀(jì)念五四》，《生活（蘇中）》， 第5期，1946年5月10日。 [12] 何干之：《五四運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展》，《北方文化》，第1卷第5期，1946年5月1日。 [13] 蔣介石：《紀(jì)念五四專(zhuān)輯：蔣主席論五四》，《中堅(jiān)》，第1卷5期 ，1946年5月1日。 [14] 鄭學(xué)稼：《論新五四運(yùn)動(dòng)：“五四”第二十七周年紀(jì)念而作》，創(chuàng)刊號(hào)，1946年5月10日。 [15] 參見(jiàn)社論《發(fā)揚(yáng)五四精神！》，《申報(bào)》，1946年5月4日。 [16] 傅斯年：《傅斯年談北大復(fù)校》，《大公報(bào)》，1946年5月6日。 [17] 魯聲濤作詞、趙望衡作曲：《學(xué)生運(yùn)動(dòng)歌（五四紀(jì)念歌）》，《新音樂(lè)》，第1卷2期，1946年4月10日。 [18] 黃力：《論五四及中國(guó)革命之歧途》，《中堅(jiān)》，第1卷5期 ，1946年5月1日。
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