|
中國(guó)傳統(tǒng)文化在唐宋之前，儒墨道及諸子百家構(gòu)成。唐宋后隨著印度釋迦摩尼晶佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)，融入中國(guó)文化，墨家的游俠精神逐漸退隱，儒釋道形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系?，F(xiàn)在要研究真正佛學(xué)在中國(guó)，印度已被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門(mén)教占據(jù)，日本及歐洲人的佛學(xué)也不正確。儒釋道如同三家老店：佛家是百貨店，百味雜陳樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可以逛逛，買不買隨便，一直不去逛也無(wú)妨，但社會(huì)需要它。道家是藥店，不生病可以不去，但生病就必須去，社會(huì)變亂時(shí)期或撥亂反正，非道家不可。道家思想包括：兵家、縱橫家、天文地理醫(yī)藥等無(wú)所不包。儒家的孔孟思想是糧食店，天天要吃飯的。四書(shū)五經(jīng)是古代士大夫進(jìn)身之階，傳之萬(wàn)代國(guó)學(xué)經(jīng)典，是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化的基本框架，儒家思想的核心著作。 “仁”是孔子思想的核心，也是中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)的根本。整部《論語(yǔ)》中，論及“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)105次。解讀《論語(yǔ)》中的“仁”對(duì)于闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要根基儒學(xué)有著至關(guān)重要的意義?！墩撜Z(yǔ)》中的“仁”內(nèi)涵豐富，究其根本乃是“愛(ài)”的演繹和詮釋?！墩撜Z(yǔ)》提出“仁者愛(ài)人”，仁即是愛(ài)。仁愛(ài)是《論語(yǔ)》的核心思想，儒家的仁愛(ài)包含了三個(gè)大的層次：以家庭為體系的愛(ài)、以社會(huì)為體系的愛(ài)和以宇宙為體系的愛(ài)。這三個(gè)體系內(nèi)的愛(ài)是相互聯(lián)系的,并且有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，即儒家“過(guò)猶不及”的中庸思想，“仁”是孔子思想的核心，也是中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)的根本?！墩撜Z(yǔ)》仁愛(ài)有以家庭體系為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)血緣關(guān)系的愛(ài)，從未圈定、停滯在家庭私人領(lǐng)域，而是超越家庭了家庭的界限。仁愛(ài)是以社會(huì)體系為關(guān)節(jié)點(diǎn)，維系人際關(guān)系的愛(ài)。仁愛(ài)還包括對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家的愛(ài)。 “仁”首先是一種足以使人誠(chéng)服的人格魅力?？鬃友?“志士仁人，無(wú)求生以害仁， 有殺身以成仁”，這種“仁為己任”，對(duì)自己所選定的人生目標(biāo)堅(jiān)定不移，傾其畢生而追求之的精神，這種面對(duì)生與死的抉擇，無(wú)求“生以害仁”只求“殺身成仁”的豪邁氣概，不是著實(shí)讓人心醉神迷嗎？因此，“仁”便是一種足以讓人為之誠(chéng)服的崇高，是一種人格美的展示，是一種愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。“仁”倡導(dǎo)一種道德個(gè)人主義。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人”。這里孔子將“將心比心，推己及人”確立為基本的道德原 則，這是一種由道德自律達(dá)于心靈自由的義務(wù)倫理。在孔子那里，個(gè)人不是向外尋求相對(duì)他人(物)的 自由，而是向內(nèi)尋求相對(duì)于自己的自主，即人格的獨(dú)立和道德的自主。人只有實(shí)現(xiàn)在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人自由。“仁”是孔子匡時(shí)濟(jì)世之良方。孔子不僅僅是一個(gè)思想家，同時(shí)還是那種具有“知其不可為而為之”的殉道精神，勇于靠自己的親身奮斗去實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的實(shí)踐家。為了實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，他需要培養(yǎng)一批不但能夠理解并擁護(hù)他的政治主張，而且愿終生為之奮斗的“志士仁人”?？鬃拥慕逃繕?biāo)是要培養(yǎng) “仁人君子”，即他要把他的弟子們培養(yǎng)成那種具有“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”的人格情操，同時(shí)又具有為實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”而奮斗的“志士”。“仁”是一種人生修為之方法。孔子言:“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”，仁人君子者“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”。要求君子須以誠(chéng)信待人， 以恭敬律己。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷。為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。 西方提倡普愛(ài)，即人人平等愛(ài)與被愛(ài)，是西方普世價(jià)值觀的構(gòu)成要素。不言其歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)史，放眼望去，資產(chǎn)大鱷與平民，黑人白人之間有嗎？中國(guó)仁愛(ài)是傳統(tǒng)文化，是有層次感的，與父母子女配偶同事及大自然間，道德層面約束，形成自覺(jué)行動(dòng)，再完善法治體系建設(shè)，和諧穩(wěn)定社會(huì)，這就是文化自信。（九三學(xué)社濟(jì)寧市嘉祥縣小組 徐迎春）
|
