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內(nèi)容提要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)偉大的工程，其最主要的內(nèi)容是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。而價(jià)值觀是文化的中心，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的思想以及行為的影響深遠(yuǎn)而持久，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，肯定能從深層次喚起人們的思想共鳴，收到極佳的教育效果。
關(guān)鍵詞：價(jià)值體系 傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì) 愛國主義
價(jià)值體系是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系，即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
價(jià)值觀是文化的核心。文化是一個(gè)群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)，不同的文化傳統(tǒng)可以折射出不同的民族風(fēng)格。猶太文化是一種以猶太教為核心的文化，正是這種文化的代代相傳，使猶太民族能夠在長(zhǎng)期的流散中始終保持著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)，從而流而不散，流而重聚。中華民族是一個(gè)有著幾千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的思想以及行為的影響深遠(yuǎn)而持久，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果能與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，肯定能從深層次喚起人們的思想共鳴，收到極佳的教育效果。因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的繼承與融合是非常重要的一個(gè)方面。
本文擬從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)尋找突破，將歷史與現(xiàn)代融合，讓創(chuàng)新的現(xiàn)代政治制度與深厚的古典文化底蘊(yùn)交相輝映。
第一：和諧社會(huì)——古代先賢與先進(jìn)政黨的共同追求
構(gòu)建和諧社會(huì)是千百年來人類追求的理想目標(biāo)。和諧 [harmonious] 意思是和睦協(xié)調(diào)。早在2000多年以前，中國的孔子、老子以及莊子都曾經(jīng)提出了自己心目中的和諧社會(huì)。“和諧”是中國古代哲學(xué)思想的主要范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的主要特征?？鬃拥暮椭C思想是以“仁”為核心,包括人的身心和諧、群己和諧和天人和諧三個(gè)方面;人的身心和諧是處理人與自身的關(guān)系，主張人的內(nèi)心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理人與自身的關(guān)系；群己和諧主張“仁愛”“忠恕”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”的“和諧”即處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；天人和諧包括尊重生命、敬畏自然，人與自然和諧統(tǒng)一，“天人合一”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)核心思想。及至宋明理學(xué)，從陸象山到王陽明，中國傳統(tǒng)的“天人合一”達(dá)到其高峰，他們用更精密、細(xì)致的理論，把“天人”關(guān)系的詮釋做到了真正的所謂“合一”。在孔子看來，“和”是人生的追求、人類的目標(biāo)，但“和”的實(shí)現(xiàn)，要“以禮節(jié)之”。也就是說，制禮，守禮，是“致中和”的條件，只有“克己復(fù)禮”，才能“天下歸仁”。否則，和稀泥，作鄉(xiāng)愿，不講原則，放棄斗爭(zhēng)，那就成了小人之“和”，是不道德的?？鬃诱J(rèn)為，拉幫結(jié)派、黨同伐異的小人之“和”的實(shí)質(zhì)是“同”而不是“和”，有道君子對(duì)這種形“和”實(shí)“同”的現(xiàn)象應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。他明確地說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”另一方面，孔子認(rèn)為，制禮、守禮的目的，是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間“和”的狀態(tài)，達(dá)到“和”的境界。所以，他說：“禮之用，和為貴。”由此可見，在孔子的和諧思想中，“禮”與“和”是相輔相成、相互為用的。由此可以推斷，在孔子看來，“和”的達(dá)成，需要一定的輔助條件，即“禮”。“禮”，我們今天可以簡(jiǎn)單的理解為“法律、制度”。由此觀之，在孔子的思想體系中，和是一種精神，一種追求，一種狀態(tài)，一種境界，一種政治智慧，一種人文關(guān)懷，一種道德訴求，一種理想境界。今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建立資源節(jié)約型社會(huì)的進(jìn)程中，孔子的和諧思想確實(shí)值得我們挖掘、借鑒和弘揚(yáng)。
2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中明確指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。
1、民主法治。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治的社會(huì)。所謂民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。民主法治是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證，又是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。
2、公平正義。社會(huì)主義和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)。所謂公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。
3、誠信友愛。社會(huì)主義和諧社會(huì)是誠信友愛的社會(huì)。所謂誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧取決于人與人之間的和諧，而誠信友愛是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的前提條件。沒有誠信，就不會(huì)有友愛；沒有友愛，人際關(guān)系就會(huì)緊張；沒有人際關(guān)系的融洽與和諧，就不會(huì)有社會(huì)的和諧。
4、充滿活力。社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)。所謂充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。
5、安定有序。社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)。所謂安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。安定有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“安定”是指社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系中的和睦相處和人們的心理平和。在我國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，具有特殊重要的意義。
6、人與自然和諧相處。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。所謂人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件。但自然界向人類提供的資源是不可再生的，人類需求的增長(zhǎng)與自然界所能提供的各類資源必須相適應(yīng)。大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。
總之，和諧不僅僅是人與人的和諧，也是人與自然的和諧。人定勝天，其實(shí)在某種意義上講是不科學(xué)的，人順應(yīng)自然、利用自然、愛護(hù)自然，才是愛護(hù)自己。這一點(diǎn)已經(jīng)為人類社會(huì)的發(fā)展不斷證明。拼資源，拼消耗，貽害子孫后代的事情，這些過去我們?cè)?jīng)犯過無數(shù)次的錯(cuò)誤，無論對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是社會(huì)的發(fā)展，都是根本性的傷害?，F(xiàn)在，我們必須從觀念、戰(zhàn)略和行動(dòng)上予以糾正，樹立和堅(jiān)持與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的、與實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處相適應(yīng)的觀念、戰(zhàn)略和行動(dòng)。
第二：愛國主義——民族精神與現(xiàn)代社會(huì)的完美結(jié)合
民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
愛國主義是人們對(duì)自己祖國的深厚感情，是對(duì)自己祖國的一份責(zé)任，是將自己的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起，調(diào)整個(gè)人與國家、個(gè)人與民族關(guān)系的道德規(guī)范，是一項(xiàng)重大的政治原則，是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。在中國，愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心。具體包括：維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；抵御外來侵略，捍衛(wèi)國家主權(quán)；開發(fā)祖國山河，創(chuàng)造中華文明；心系民生苦樂，推動(dòng)歷史進(jìn)步。
愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代有不同的階級(jí)性質(zhì)，而且，也有不同的社會(huì)歷史內(nèi)容。在古代中國時(shí)，表現(xiàn)的是“忠君報(bào)國”、“濟(jì)世救民”的傳統(tǒng)愛國主義思想，他們的基本方式是忠于朝廷，抵抗落后民族對(duì)先進(jìn)的漢民族的侵略壓迫，為封建帝王服務(wù)。面對(duì)元朝的未必利誘，文天祥從容赴死，遺言“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。” 文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬古流芳，他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青“更成為愛國主義的千古絕句。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，表現(xiàn)的則是“變法維新”、“改良社會(huì)”、“富國圖存”的近代愛國主義思想，他們的基本方式是維護(hù)朝廷統(tǒng)治，改變社會(huì)的不良積習(xí)，向西方尋求富國良方，開辦洋務(wù)和工廠，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”題在獄墻上的絕命詩極好的詮釋了譚嗣同心目中的愛國主義。
在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，隨著改良主義理想的破滅，表現(xiàn)出的是走向社會(huì)，尋求真理，革命救國的無產(chǎn)階級(jí)愛國主義思想，他們的基本方式是從本國人民和世界各族人民的共同利益出發(fā)，既反對(duì)外敵侵略，又反對(duì)本國舊勢(shì)力對(duì)人民的壓迫，建立新的中國。李大釗歸國后他完全有條件躋身上層享受榮華，卻甘心舍棄一切，寧愿奉獻(xiàn)自身，也要點(diǎn)燃革命烈焰改造舊有的一切，如同希臘神話中竊來天火的普羅米修斯。在獄中李大釗身受剝指甲等酷刑，最后被奉系軍閥以絞刑處死，仍堅(jiān)不吐實(shí)，用自己的生命為愛國主義做了完美的注釋。
“我一直相信，我一定能夠回到祖國的，今天，我終于回來了！”這是中國著名科學(xué)家和火箭專家錢學(xué)森于1955年9月17日在周恩來總理的關(guān)懷下踏上回國航程，于1955年10月1日到達(dá)香港，1955年10月8日到達(dá)廣州時(shí)，對(duì)接待他的中國科學(xué)院科學(xué)家代表朱兆祥同志所說的一句萬分感慨的話。面對(duì)錢學(xué)森的回國努力，美國海軍部次長(zhǎng)曾經(jīng)惡狠狠地說： “他知道所有美國導(dǎo)彈工程的核心機(jī)密，一個(gè)錢學(xué)森抵得上5個(gè)海軍陸戰(zhàn)師，我寧可把這個(gè)家伙槍斃了，也不能放他回紅色中國去！”為了阻止一個(gè)游子回家的腳步，美國移民局抄了他的家，在特米那島上將他拘留14天，直到收到加州理工學(xué)院送去的1.5萬美金巨額保釋金后才釋放了他。后來，海關(guān)又沒收了他的行李，包括800公斤書籍和筆記本。他們硬說里面有機(jī)密材料。其實(shí)，在打包之前，錢學(xué)森已交他們檢查過。美國檢察官再次審查了他的所有材料后，證明他是光明磊落的。錢學(xué)森以他的高風(fēng)亮節(jié)向我們?cè)忈屃诵聲r(shí)期愛國主義的最高境界，不管貧窮還是富有，只要祖國需要，就將義無反顧回到祖國母親的懷抱。
在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，時(shí)代精神是時(shí)代發(fā)展的潮流和方向。在新世紀(jì)新階段，民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚、激勵(lì)作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律。把握了這一點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。
綜上所述，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，以傳統(tǒng)文化視角品味社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，既可見其兼收并蓄的博大之處，同時(shí)更有利于普通民眾理解和掌握，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的真正建成。
（九三學(xué)社山東交通學(xué)院支部 吳延芝）
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