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內(nèi)容提要：構建社會主義和諧社會是一項偉大的工程，其最主要的內(nèi)容是樹立社會主義核心價值體系。而價值觀是文化的中心，傳統(tǒng)文化對人們的思想以及行為的影響深遠而持久，社會主義核心價值觀如果能與中國傳統(tǒng)文化相結合，肯定能從深層次喚起人們的思想共鳴，收到極佳的教育效果。
關鍵詞：價值體系 傳統(tǒng)文化 和諧社會 愛國主義
價值體系是由一定社會崇尚和倡導的思想理論、理想信念、道德準則、精神風尚等構成的社會價值認同體系，即主體以其需求系統(tǒng)為基礎，對主客體之間的價值關系進行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個社會都會出于自己的需要，提出自己的核心價值體系。社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。堅持社會主義核心價值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
價值觀是文化的核心。文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動，不同的文化傳統(tǒng)可以折射出不同的民族風格。猶太文化是一種以猶太教為核心的文化，正是這種文化的代代相傳，使猶太民族能夠在長期的流散中始終保持著強烈的民族認同意識，從而流而不散，流而重聚。中華民族是一個有著幾千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，傳統(tǒng)文化對人們的思想以及行為的影響深遠而持久，社會主義核心價值觀如果能與傳統(tǒng)文化相結合，肯定能從深層次喚起人們的思想共鳴，收到極佳的教育效果。因此，構建社會主義核心價值觀，傳統(tǒng)文化的繼承與融合是非常重要的一個方面。
本文擬從社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的契合點尋找突破，將歷史與現(xiàn)代融合，讓創(chuàng)新的現(xiàn)代政治制度與深厚的古典文化底蘊交相輝映。
第一：和諧社會——古代先賢與先進政黨的共同追求
構建和諧社會是千百年來人類追求的理想目標。和諧 [harmonious] 意思是和睦協(xié)調(diào)。早在2000多年以前，中國的孔子、老子以及莊子都曾經(jīng)提出了自己心目中的和諧社會。“和諧”是中國古代哲學思想的主要范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的主要特征?？鬃拥暮椭C思想是以“仁”為核心,包括人的身心和諧、群己和諧和天人和諧三個方面;人的身心和諧是處理人與自身的關系，主張人的內(nèi)心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理人與自身的關系；群己和諧主張“仁愛”“忠恕”“君子矜而不爭，群而不黨”的“和諧”即處理人與人、人與社會的關系；天人和諧包括尊重生命、敬畏自然，人與自然和諧統(tǒng)一，“天人合一”是我國傳統(tǒng)哲學的一個核心思想。及至宋明理學，從陸象山到王陽明，中國傳統(tǒng)的“天人合一”達到其高峰，他們用更精密、細致的理論，把“天人”關系的詮釋做到了真正的所謂“合一”。在孔子看來，“和”是人生的追求、人類的目標，但“和”的實現(xiàn)，要“以禮節(jié)之”。也就是說，制禮，守禮，是“致中和”的條件，只有“克己復禮”，才能“天下歸仁”。否則，和稀泥，作鄉(xiāng)愿，不講原則，放棄斗爭，那就成了小人之“和”，是不道德的?？鬃诱J為，拉幫結派、黨同伐異的小人之“和”的實質(zhì)是“同”而不是“和”，有道君子對這種形“和”實“同”的現(xiàn)象應堅決反對。他明確地說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”另一方面，孔子認為，制禮、守禮的目的，是為了實現(xiàn)人與人之間“和”的狀態(tài)，達到“和”的境界。所以，他說：“禮之用，和為貴。”由此可見，在孔子的和諧思想中，“禮”與“和”是相輔相成、相互為用的。由此可以推斷，在孔子看來，“和”的達成，需要一定的輔助條件，即“禮”。“禮”，我們今天可以簡單的理解為“法律、制度”。由此觀之，在孔子的思想體系中，和是一種精神，一種追求，一種狀態(tài)，一種境界，一種政治智慧，一種人文關懷，一種道德訴求，一種理想境界。今天，在構建社會主義和諧社會、建立資源節(jié)約型社會的進程中，孔子的和諧思想確實值得我們挖掘、借鑒和弘揚。
2005年2月19日，胡錦濤總書記在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中明確指出：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在構建社會主義和諧社會的進程中全面把握和體現(xiàn)。
1、民主法治。社會主義和諧社會是民主法治的社會。所謂民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。民主法治是構建社會主義和諧社會的重要保證，又是社會主義和諧社會的重要特征。
2、公平正義。社會主義和諧社會是公平正義的社會。所謂公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。維護和實現(xiàn)社會公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。
3、誠信友愛。社會主義和諧社會是誠信友愛的社會。所謂誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。社會是由人組成的，社會和諧取決于人與人之間的和諧，而誠信友愛是實現(xiàn)人際關系和諧的前提條件。沒有誠信，就不會有友愛；沒有友愛，人際關系就會緊張；沒有人際關系的融洽與和諧，就不會有社會的和諧。
4、充滿活力。社會主義和諧社會是充滿活力的社會。所謂充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。
5、安定有序。社會主義和諧社會是安定有序的社會。所謂安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結。安定有序的社會主義和諧社會中的“安定”是指社會發(fā)展的穩(wěn)定、社會關系中的和睦相處和人們的心理平和。在我國社會急劇轉型時期，正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系，維護社會的安定團結，具有特殊重要的意義。
6、人與自然和諧相處。社會主義和諧社會是人與自然和諧相處的社會。所謂人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件。但自然界向人類提供的資源是不可再生的，人類需求的增長與自然界所能提供的各類資源必須相適應。大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應高度緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。
總之，和諧不僅僅是人與人的和諧，也是人與自然的和諧。人定勝天，其實在某種意義上講是不科學的，人順應自然、利用自然、愛護自然，才是愛護自己。這一點已經(jīng)為人類社會的發(fā)展不斷證明。拼資源，拼消耗，貽害子孫后代的事情，這些過去我們曾經(jīng)犯過無數(shù)次的錯誤，無論對于經(jīng)濟的發(fā)展，還是社會的發(fā)展，都是根本性的傷害?，F(xiàn)在，我們必須從觀念、戰(zhàn)略和行動上予以糾正，樹立和堅持與科學發(fā)展觀相適應的、與構建社會主義和諧社會相適應的、與實現(xiàn)人與自然和諧相處相適應的觀念、戰(zhàn)略和行動。
第二：愛國主義——民族精神與現(xiàn)代社會的完美結合
民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。
愛國主義是人們對自己祖國的深厚感情，是對自己祖國的一份責任，是將自己的命運與祖國的命運緊密的聯(lián)系在一起，調(diào)整個人與國家、個人與民族關系的道德規(guī)范，是一項重大的政治原則，是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。在中國，愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心。具體包括：維護祖國統(tǒng)一，促進民族團結；抵御外來侵略，捍衛(wèi)國家主權；開發(fā)祖國山河，創(chuàng)造中華文明；心系民生苦樂，推動歷史進步。
愛國主義是一個歷史范疇，在不同的時代有不同的階級性質(zhì)，而且，也有不同的社會歷史內(nèi)容。在古代中國時，表現(xiàn)的是“忠君報國”、“濟世救民”的傳統(tǒng)愛國主義思想，他們的基本方式是忠于朝廷，抵抗落后民族對先進的漢民族的侵略壓迫，為封建帝王服務。面對元朝的未必利誘，文天祥從容赴死，遺言“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。” 文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬古流芳，他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青“更成為愛國主義的千古絕句。
在鴉片戰(zhàn)爭前后，表現(xiàn)的則是“變法維新”、“改良社會”、“富國圖存”的近代愛國主義思想，他們的基本方式是維護朝廷統(tǒng)治，改變社會的不良積習，向西方尋求富國良方，開辦洋務和工廠，促進社會發(fā)展。1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”題在獄墻上的絕命詩極好的詮釋了譚嗣同心目中的愛國主義。
在中日甲午戰(zhàn)爭失敗以后，隨著改良主義理想的破滅，表現(xiàn)出的是走向社會，尋求真理，革命救國的無產(chǎn)階級愛國主義思想，他們的基本方式是從本國人民和世界各族人民的共同利益出發(fā)，既反對外敵侵略，又反對本國舊勢力對人民的壓迫，建立新的中國。李大釗歸國后他完全有條件躋身上層享受榮華，卻甘心舍棄一切，寧愿奉獻自身，也要點燃革命烈焰改造舊有的一切，如同希臘神話中竊來天火的普羅米修斯。在獄中李大釗身受剝指甲等酷刑，最后被奉系軍閥以絞刑處死，仍堅不吐實，用自己的生命為愛國主義做了完美的注釋。
“我一直相信，我一定能夠回到祖國的，今天，我終于回來了！”這是中國著名科學家和火箭專家錢學森于1955年9月17日在周恩來總理的關懷下踏上回國航程，于1955年10月1日到達香港，1955年10月8日到達廣州時，對接待他的中國科學院科學家代表朱兆祥同志所說的一句萬分感慨的話。面對錢學森的回國努力，美國海軍部次長曾經(jīng)惡狠狠地說： “他知道所有美國導彈工程的核心機密，一個錢學森抵得上5個海軍陸戰(zhàn)師，我寧可把這個家伙槍斃了，也不能放他回紅色中國去！”為了阻止一個游子回家的腳步，美國移民局抄了他的家，在特米那島上將他拘留14天，直到收到加州理工學院送去的1.5萬美金巨額保釋金后才釋放了他。后來，海關又沒收了他的行李，包括800公斤書籍和筆記本。他們硬說里面有機密材料。其實，在打包之前，錢學森已交他們檢查過。美國檢察官再次審查了他的所有材料后，證明他是光明磊落的。錢學森以他的高風亮節(jié)向我們詮釋了新時期愛國主義的最高境界，不管貧窮還是富有，只要祖國需要，就將義無反顧回到祖國母親的懷抱。
在改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，時代精神是時代發(fā)展的潮流和方向。在新世紀新階段，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。大力弘揚民族精神和時代精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設的主旋律。把握了這一點，就把握了社會主義核心價值體系的精髓。
綜上所述，構建社會主義和諧社會與弘揚中國傳統(tǒng)文化休戚相關。中華文明源遠流長，有著豐厚的文化底蘊，以傳統(tǒng)文化視角品味社會主義和諧社會思想，既可見其兼收并蓄的博大之處，同時更有利于普通民眾理解和掌握，從而促進社會主義和諧社會的真正建成。
（九三學社山東交通學院支部 吳延芝）
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