“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的傳統(tǒng)文化根基
發(fā)布日期：2010-05-05 點(diǎn)擊數(shù)：6603
中國(guó)的政治格局不同于西方國(guó)家的一個(gè)顯明之處在于：中國(guó)共產(chǎn)黨以“大團(tuán)結(jié)，大聯(lián)合”的原則聯(lián)合社會(huì)中各個(gè)黨派、各界人士、各方力量，建立了一個(gè)以共產(chǎn)黨為組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。在這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線中，共產(chǎn)黨是唯一的執(zhí)政黨，其他黨派與社會(huì)各界人士在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下參政、議政。而不是象西方國(guó)家那樣讓各個(gè)黨派、各種力量處于對(duì)立制衡的狀態(tài)，通過(guò)各黨派的競(jìng)選、議會(huì)的立法權(quán)、三權(quán)分立等機(jī)制保障社會(huì)公義的實(shí)現(xiàn)。正是由于這個(gè)不同，一段時(shí)期以來(lái)，有些人對(duì)共產(chǎn)黨的“一黨執(zhí)政”表示擔(dān)憂，而對(duì)西方的多黨制和“三權(quán)分立”情有獨(dú)鐘，把它看作解決中國(guó)發(fā)展中問(wèn)題的靈丹妙藥。有人擔(dān)心，中國(guó)共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政會(huì)形成專制獨(dú)裁；沒(méi)有對(duì)立面的制衡，中國(guó)共產(chǎn)黨難以解決腐敗問(wèn)題。這實(shí)際上是一種以西方文化思路看中國(guó)社會(huì)的結(jié)果。持這樣看法的人對(duì)“中國(guó)特色”缺乏深刻的理解，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)形成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，使各方力量和諧一致而不是對(duì)立制衡，是一條最為適合中國(guó)國(guó)情的政治道路；是有著深厚的文化基礎(chǔ)的政治策略；是合乎中華民族幾千年積淀起來(lái)的民族心理的政治方針。正因如此，它才成為中國(guó)革命勝利的法寶之一；直到今天，在中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，它仍然是我們?nèi)〉媒?jīng)濟(jì)騰飛與社會(huì)和諧的有力保障。
中國(guó)文化與西方文化的一個(gè)顯著不同就在于她始終追求“中庸和諧”，而不是“斗爭(zhēng)—平衡”。歐洲社會(huì)自古希臘、古羅馬就建立起民主、法制，文藝復(fù)興以后的資本主義發(fā)展過(guò)程中，尤其是在十七、十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，以民主與法制為特征的政治制度又進(jìn)一步發(fā)展與完善。這種政治制度是建立在斗爭(zhēng)、妥協(xié)、制衡的原理與機(jī)制之上的。因?yàn)樗麄兊氖澜缬^是建立在這樣的認(rèn)識(shí)之上的：事物之間、事物內(nèi)部都存在著不可避免的對(duì)抗與矛盾，事物在對(duì)抗與斗爭(zhēng)中形成對(duì)立面間的平衡，從而形成并維持著自己的特質(zhì)。沒(méi)有對(duì)立面，沒(méi)有對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)，事物就不可能正常、健康地發(fā)展。這樣的哲學(xué)觀念落實(shí)到政治上，就形成了“三權(quán)分立”、“多黨競(jìng)選”的思路，認(rèn)為一個(gè)政權(quán)必須有與之相制衡的相對(duì)力量，它才能最大程度的合乎社會(huì)公義；必須有一個(gè)與之相敵的監(jiān)督力量，它才能合理、正確地行政。他們的這種政治道路是在他們的文化系統(tǒng)中形成的，也最適合于他們的社會(huì)狀況。但經(jīng)歷幾千年的積淀而形成的中國(guó)文化卻是另一番景象。
早在先秦時(shí)期，我們的祖先就以“陰陽(yáng)”來(lái)解釋宇宙自然的發(fā)展變化。表面上看，“陰陽(yáng)”似乎與西方文化中的對(duì)立雙方相似，實(shí)際上其內(nèi)涵是很不相同的，在中國(guó)文化中，我們講“陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)”、“陰陽(yáng)和合”，講“陽(yáng)中有陰”、“陰中有陽(yáng)”，這里“陰”、“陽(yáng)”之間不是“對(duì)抗”而是“對(duì)轉(zhuǎn)”，不是“斗爭(zhēng)”而是“和合”，不是截然對(duì)立而是互相包涵。“陰”和“陽(yáng)”雖不同質(zhì)，卻形成和諧相處、密不可分的交融關(guān)系，甚至達(dá)到互相涵容、水乳不辨的化境，“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”。在“天人合一”、“則天法天”的原則之下，“陰陽(yáng)和合”是中國(guó)文化對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的理想設(shè)定，是幾千年來(lái)，中國(guó)人在社會(huì)交往中的原則與追求。從這一點(diǎn)上說(shuō)，在中國(guó)的革命與建設(shè)歷程中，逐漸形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面，是有著深刻的文化根源的，或者說(shuō)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)革命與建設(shè)歷程中形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面是中國(guó)文化自然發(fā)展的結(jié)果。在中國(guó)的文化背景中，各民主黨派、各界人士、各方力量與共產(chǎn)黨的關(guān)系被視為是“陰陽(yáng)和合”的關(guān)系，而不是斗爭(zhēng)抗衡的關(guān)系。統(tǒng)一戰(zhàn)線雖由中國(guó)共產(chǎn)黨提出并組織，實(shí)際上是與幾千年來(lái)積淀下來(lái)的中華民族的心理傾向是相一致的，是符合各個(gè)黨派與全國(guó)人民的愿望的。
再進(jìn)一步看，中國(guó)文化認(rèn)為在“陰陽(yáng)和合”的狀態(tài)中，“陰”、“陽(yáng)”雙方并不是平等的，而是“陽(yáng)為陰之主”；“陰為陽(yáng)之助”。“陰”、“陽(yáng)”雙方是在“乾健坤順”的一種差序格局中形成“化生萬(wàn)物”“綿綿不絕”的繁榮局面的。陰陽(yáng)之間雖然存在著差序，但不會(huì)造成“一陽(yáng)獨(dú)尊”的局面，因?yàn)?ldquo;獨(dú)陽(yáng)不生”、“獨(dú)陰不長(zhǎng)”，陽(yáng)不會(huì)排斥掉陰，而陰也不會(huì)淹沒(méi)陽(yáng)，它們都會(huì)為了共同的目標(biāo)與利益自然達(dá)到一種和諧共生的狀態(tài)。這里面有中國(guó)文化的深刻智慧：主次差等保障了秩序，避免了混亂；和諧共生增加了親和，減少了內(nèi)耗。中國(guó)當(dāng)代，共產(chǎn)黨與各方力量之間就是這種關(guān)系模式的一個(gè)體現(xiàn)。鄧小平同志深諳中國(guó)國(guó)情，所以他說(shuō)：“西方的民主就是三權(quán)分立，多黨競(jìng)選，等等。我們并不反對(duì)西方國(guó)家這樣做，但是我們中國(guó)大陸不搞多黨競(jìng)選，不搞三權(quán)分立，兩院制。”在中國(guó)文化氛圍中，中華民族更傾向于建立一個(gè)有權(quán)威、有仁德的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，擁有一套能充分考慮人民利益，帶領(lǐng)全國(guó)人民走向富強(qiáng)的行政系統(tǒng)，一個(gè)行之有效，保障人民權(quán)益的民主體制。而不是多頭政治、分權(quán)、制衡等形式的西方式格局。
處在中國(guó)文化源頭上的“陰陽(yáng)和合”的宇宙觀體現(xiàn)到在人際關(guān)系、社會(huì)問(wèn)題的處理上那就是“中庸”。“中庸”的本質(zhì)是在任何情況下都考慮到方方面面的利益要求，選擇一條適合于各方要求的最合理的路徑去解決問(wèn)題。這個(gè)局面的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是要求身處各種社會(huì)關(guān)系中的人，雖是當(dāng)事者，卻懷有仲裁人的公正。不是站在自己的利益上，不是為自我的利益而爭(zhēng)奪，而是站在公義的立場(chǎng)上處理問(wèn)題。在社會(huì)交往中要求當(dāng)事各方都從“中道”的角度去處理問(wèn)題，以此達(dá)到“和合”的境界。《中庸》講：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”把“中和”看作是宇宙自然和人類社會(huì)的總原則。儒家思想所提倡的“仁”也是達(dá)到上庸和諧的道德保障，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，就是一種“推己及人”之道，這種精神是對(duì)他人利益與愿望的主動(dòng)的體諒與助成，絕不是如西方文化所理解的人間關(guān)系那樣是迫于對(duì)方抗拒、斗爭(zhēng)而做出的讓步與妥協(xié)。儒家的政治思想強(qiáng)調(diào)“因民之所利而利之，民之所惡而去之”，要求當(dāng)政者“先之、勞之”、“無(wú)倦”，就是要求當(dāng)政者主動(dòng)考慮人民的利益。這是尊崇“仁”德，主動(dòng)避免矛盾、求得和諧的努力，而不是矛盾既發(fā)之后不得已的妥協(xié)與讓步。秉承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“政治協(xié)商”制度，就是這種“陰陽(yáng)和合”理念、“中庸和諧”的處事態(tài)度在中國(guó)當(dāng)代政治中的具體體現(xiàn)。在這樣的文化心態(tài)中，“三權(quán)分立”、“多黨競(jìng)選”、斗爭(zhēng)、制衡并沒(méi)有如在西言文化中的顯著意義，相反只能破壞中國(guó)文化氛圍中的和諧與融洽。事實(shí)上，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直在為最廣大的勞動(dòng)人民謀福利。“觀過(guò)知仁”，中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政過(guò)程中的某些偏頗和錯(cuò)誤也常常出于對(duì)人民利益的思考。在中國(guó)文化的氛圍中，那種擔(dān)心一黨執(zhí)政就會(huì)變成專制獨(dú)裁，是杞人憂天。
中國(guó)文化又以“修身”、“自省”作為“和而不爭(zhēng)”、“中庸和諧”局面實(shí)現(xiàn)的保障。中國(guó)文化要求遇到問(wèn)題不要“怨天尤人”，而是“反求諸身”、“三省吾身”，尋求自身的錯(cuò)誤而加以改正。孔子曾以“射”來(lái)比喻這種態(tài)度：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。”孟子也曾說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”中國(guó)文化系統(tǒng)中，一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體的健康發(fā)展靠的并不是外界的迫使、他人的糾治，而是自我的反省，自我的提升。中國(guó)共產(chǎn)黨就一直保持著這種“反身自省”、自我建設(shè)、自我完善、“戒驕戒躁”、 “虛心接受群眾監(jiān)督”的精神，鄧小平說(shuō)：“我們黨是執(zhí)政的黨，威信很高。我們大量的干部居于領(lǐng)導(dǎo)地位。在中國(guó)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)有資格犯大錯(cuò)誤？就是中國(guó)共產(chǎn)黨。犯了錯(cuò)誤影響也最大。”“如果我們不受監(jiān)督，不注意擴(kuò)大黨和國(guó)家的民主生活，就一定要脫離群眾，犯大錯(cuò)誤。”（《鄧小平文選》第一卷，人民出版社1989年版，270頁(yè)）這種真誠(chéng)的自省、自糾態(tài)度，使中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)與社會(huì)建設(shè)中及時(shí)改正了很多偏頗，避免了很多災(zāi)難。今天，當(dāng)官場(chǎng)腐敗問(wèn)題成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)困擾，我們相信，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然會(huì)發(fā)揚(yáng)自我完善、自我建設(shè)的傳統(tǒng)精神，成功地根治這一毒瘤。
“厚德載物”的寬容，“求同存異”的大度是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的交友原則，也是社會(huì)合作中主導(dǎo)人或主導(dǎo)方所應(yīng)有的胸懷。共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政黨切實(shí)繼承了中國(guó)文化中的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是在人民的支持下，通過(guò)自己浴血奮戰(zhàn)，奪取政權(quán)的，他在各個(gè)黨派中最有權(quán)威，最適合成為中國(guó)革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。但共產(chǎn)黨并不因功高而一枝獨(dú)秀，而是敞開(kāi)胸懷，坦誠(chéng)地與各民主黨派、各界民主人士結(jié)成密切的合作關(guān)系，并提出“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的交往原則。建國(guó)之初，共產(chǎn)黨以極其寬容的胸懷接受眾多的黨外民主人士進(jìn)入中央政府。1949年9月30日,在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，通過(guò)選舉產(chǎn)生的6位中央人民政府副主席中，有宋慶齡、李濟(jì)深、張瀾3位民主黨派和無(wú)黨派人士；56名中央政府委員中有27人。同年10月19日,民主黨派和無(wú)黨派人士在中央人民政府委員會(huì)第三次會(huì)議任命的4位政務(wù)院副總理中有2位；15名政務(wù)委員中有9人；在政務(wù)院所轄32個(gè)部、會(huì)、院、署、行的正職負(fù)責(zé)人中有13人；在省市政府主席、副主席中有54名。直到“文化大革命”前夕,國(guó)務(wù)院各部委中仍有非共產(chǎn)黨員部長(zhǎng)9人。
2007年4月，萬(wàn)鋼作為致公黨中央副主席出任科技部部長(zhǎng)，僅僅兩個(gè)月以后，又任命無(wú)黨派人士陳竺為衛(wèi)生部長(zhǎng)，更是打破了長(zhǎng)期以來(lái)黨外人士只能任負(fù)職，不能任正職的局面，引起了社會(huì)各界的贊賞和支持。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期為了國(guó)家人民的利益所做出的又一次劃時(shí)代的新舉措。這一舉措表現(xiàn)了共產(chǎn)黨“有容乃大”的偉大氣魄，也必將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程起到極大的推動(dòng)作用。
我們應(yīng)該清楚地看到，“中國(guó)共產(chǎn)黨”包含“中國(guó)”和“共產(chǎn)黨”兩個(gè)要素，作為“共產(chǎn)黨”，她以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，為全人類的解放而努力奮斗；作為“中國(guó)”共產(chǎn)黨，她也擁有中華五千年優(yōu)秀文化熏陶出來(lái)的高貴品質(zhì)，她“厚德載物”、“求同存異”；她善于發(fā)現(xiàn)自身錯(cuò)誤、及時(shí)糾正自身錯(cuò)誤、為人民利益著想；她廣泛團(tuán)結(jié)各種積極力量、努力創(chuàng)造“中庸和諧”的政治局面。事實(shí)勝于雄辯，幾十年來(lái)中國(guó)的社會(huì)革命的成功與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就早已從實(shí)踐上證明了這一點(diǎn)。
因此，我們說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)行政治中的統(tǒng)一戰(zhàn)線與政治協(xié)商的制度與格局，不是哪個(gè)黨派、哪方力量、更不是哪個(gè)人的一廂情愿，它有著深厚的中國(guó)文化的基礎(chǔ)。它是建立在幾千年來(lái)厚積起來(lái)的文化土壤中的，它合乎中華民族的文化心理，合乎中國(guó)人民的心理傾向與愿望。中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中所取得的極大成功，既是統(tǒng)一戰(zhàn)線與政治協(xié)商帶來(lái)的巨大成果，也是它符合中國(guó)國(guó)情的最好證明。為了建設(shè)安定和諧的現(xiàn)代化社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)富裕強(qiáng)大的社會(huì)主義新中國(guó)，我們應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周圍，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)用好“統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“政治協(xié)商”這個(gè)致勝法寶，走向更光輝的目標(biāo)。
（九三學(xué)社威海市委 張德蘇）