“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的傳統(tǒng)文化根基
發(fā)布日期：2010-11-10 點擊數(shù)：5364
山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院副教授、
中國的政治格局不同于西方國家的一個顯明之處在于：中國共產(chǎn)黨以“大團(tuán)結(jié)，大聯(lián)合”的原則聯(lián)合社會中各個黨派、各界人士、各方力量，建立了一個以共產(chǎn)黨為組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。在這個統(tǒng)一戰(zhàn)線中，共產(chǎn)黨是唯一的執(zhí)政黨，其他黨派與社會各界人士在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下參政、議政。而不是象西方國家那樣讓各個黨派、各種力量處于對立制衡的狀態(tài)，通過各黨派的競選、議會的立法權(quán)、三權(quán)分立等機(jī)制保障社會公義的實現(xiàn)。正是由于這個不同，一段時期以來，有些人對共產(chǎn)黨的“一黨執(zhí)政”表示擔(dān)憂，而對西方的多黨制和“三權(quán)分立”情有獨鐘，把它看作解決中國發(fā)展中問題的靈丹妙藥。有人擔(dān)心，中國共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政會形成專制獨裁；沒有對立面的制衡，中國共產(chǎn)黨難以解決腐敗問題。這實際上是一種以西方文化思路看中國社會的結(jié)果。持這樣看法的人對“中國特色”缺乏深刻的理解，并沒有認(rèn)識到由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)形成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，使各方力量和諧一致而不是對立制衡，是一條最為適合中國國情的政治道路；是有著深厚的文化基礎(chǔ)的政治策略；是合乎中華民族幾千年積淀起來的民族心理的政治方針。正因如此，它才成為中國革命勝利的法寶之一；直到今天，在中國的社會主義建設(shè)中，它仍然是我們?nèi)〉媒?jīng)濟(jì)騰飛與社會和諧的有力保障。
中國文化與西方文化的一個顯著不同就在于她始終追求“中庸和諧”，而不是“斗爭—平衡”。歐洲社會自古希臘、古羅馬就建立起民主、法制，文藝復(fù)興以后的資本主義發(fā)展過程中，尤其是在十七、十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動之后，以民主與法制為特征的政治制度又進(jìn)一步發(fā)展與完善。這種政治制度是建立在斗爭、妥協(xié)、制衡的原理與機(jī)制之上的。因為他們的世界觀是建立在這樣的認(rèn)識之上的：事物之間、事物內(nèi)部都存在著不可避免的對抗與矛盾，事物在對抗與斗爭中形成對立面間的平衡，從而形成并維持著自己的特質(zhì)。沒有對立面，沒有對立面之間的斗爭，事物就不可能正常、健康地發(fā)展。這樣的哲學(xué)觀念落實到政治上，就形成了“三權(quán)分立”、“多黨競選”的思路，認(rèn)為一個政權(quán)必須有與之相制衡的相對力量，它才能最大程度的合乎社會公義；必須有一個與之相敵的監(jiān)督力量，它才能合理、正確地行政。他們的這種政治道路是在他們的文化系統(tǒng)中形成的，也最適合于他們的社會狀況。但經(jīng)歷幾千年的積淀而形成的中國文化卻是另一番景象。
早在先秦時期，我們的祖先就以“陰陽”來解釋宇宙自然的發(fā)展變化。表面上看，“陰陽”似乎與西方文化中的對立雙方相似，實際上其內(nèi)涵是很不相同的，在中國文化中，我們講“陰陽對轉(zhuǎn)”、“陰陽和合”，講“陽中有陰”、“陰中有陽”，這里“陰”、“陽”之間不是“對抗”而是“對轉(zhuǎn)”，不是“斗爭”而是“和合”，不是截然對立而是互相包涵。“陰”和“陽”雖不同質(zhì)，卻形成和諧相處、密不可分的交融關(guān)系，甚至達(dá)到互相涵容、水乳不辨的化境，“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對”。在“天人合一”、“則天法天”的原則之下，“陰陽和合”是中國文化對宇宙自然的認(rèn)識，也是對人際關(guān)系與社會關(guān)系的理想設(shè)定，是幾千年來，中國人在社會交往中的原則與追求。從這一點上說，在中國的革命與建設(shè)歷程中，逐漸形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面，是有著深刻的文化根源的，或者說中國現(xiàn)當(dāng)代社會革命與建設(shè)歷程中形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的局面是中國文化自然發(fā)展的結(jié)果。在中國的文化背景中，各民主黨派、各界人士、各方力量與共產(chǎn)黨的關(guān)系被視為是“陰陽和合”的關(guān)系，而不是斗爭抗衡的關(guān)系。統(tǒng)一戰(zhàn)線雖由中國共產(chǎn)黨提出并組織，實際上是與幾千年來積淀下來的中華民族的心理傾向是相一致的，是符合各個黨派與全國人民的愿望的。
再進(jìn)一步看，中國文化認(rèn)為在“陰陽和合”的狀態(tài)中，“陰”、“陽”雙方并不是平等的，而是“陽為陰之主”；“陰為陽之助”。“陰”、“陽”雙方是在“乾健坤順”的一種差序格局中形成“化生萬物”“綿綿不絕”的繁榮局面的。陰陽之間雖然存在著差序，但不會造成“一陽獨尊”的局面，因為“獨陽不生”、“獨陰不長”，陽不會排斥掉陰，而陰也不會淹沒陽，它們都會為了共同的目標(biāo)與利益自然達(dá)到一種和諧共生的狀態(tài)。這里面有中國文化的深刻智慧：主次差等保障了秩序，避免了混亂；和諧共生增加了親和，減少了內(nèi)耗。中國當(dāng)代，共產(chǎn)黨與各方力量之間就是這種關(guān)系模式的一個體現(xiàn)。鄧小平同志深諳中國國情，所以他說：“西方的民主就是三權(quán)分立，多黨競選，等等。我們并不反對西方國家這樣做，但是我們中國大陸不搞多黨競選，不搞三權(quán)分立，兩院制。”在中國文化氛圍中，中華民族更傾向于建立一個有權(quán)威、有仁德的堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，擁有一套能充分考慮人民利益，帶領(lǐng)全國人民走向富強(qiáng)的行政系統(tǒng)，一個行之有效，保障人民權(quán)益的民主體制。而不是多頭政治、分權(quán)、制衡等形式的西方式格局。
處在中國文化源頭上的“陰陽和合”的宇宙觀體現(xiàn)到在人際關(guān)系、社會問題的處理上那就是“中庸”。“中庸”的本質(zhì)是在任何情況下都考慮到方方面面的利益要求，選擇一條適合于各方要求的最合理的路徑去解決問題。這個局面的實現(xiàn)實際上是要求身處各種社會關(guān)系中的人，雖是當(dāng)事者，卻懷有仲裁人的公正。不是站在自己的利益上，不是為自我的利益而爭奪，而是站在公義的立場上處理問題。在社會交往中要求當(dāng)事各方都從“中道”的角度去處理問題，以此達(dá)到“和合”的境界?！吨杏埂分v：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“中和”看作是宇宙自然和人類社會的總原則。儒家思想所提倡的“仁”也是達(dá)到上庸和諧的道德保障，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，就是一種“推己及人”之道，這種精神是對他人利益與愿望的主動的體諒與助成，絕不是如西方文化所理解的人間關(guān)系那樣是迫于對方抗拒、斗爭而做出的讓步與妥協(xié)。儒家的政治思想強(qiáng)調(diào)“因民之所利而利之，民之所惡而去之”，要求當(dāng)政者“先之、勞之”、“無倦”，就是要求當(dāng)政者主動考慮人民的利益。這是尊崇“仁”德，主動避免矛盾、求得和諧的努力，而不是矛盾既發(fā)之后不得已的妥協(xié)與讓步。秉承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國共產(chǎn)黨提出的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“政治協(xié)商”制度，就是這種“陰陽和合”理念、“中庸和諧”的處事態(tài)度在中國當(dāng)代政治中的具體體現(xiàn)。在這樣的文化心態(tài)中，“三權(quán)分立”、“多黨競選”、斗爭、制衡并沒有如在西言文化中的顯著意義，相反只能破壞中國文化氛圍中的和諧與融洽。事實上，近一個世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨一直在為最廣大的勞動人民謀福利。“觀過知仁”，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中的某些偏頗和錯誤也常常出于對人民利益的思考。在中國文化的氛圍中，那種擔(dān)心一黨執(zhí)政就會變成專制獨裁，是杞人憂天。
中國文化又以“修身”、“自省”作為“和而不爭”、“中庸和諧”局面實現(xiàn)的保障。中國文化要求遇到問題不要“怨天尤人”，而是“反求諸身”、“三省吾身”，尋求自身的錯誤而加以改正。孔子曾以“射”來比喻這種態(tài)度：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。”孟子也曾說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”中國文化系統(tǒng)中，一個人、一個團(tuán)體的健康發(fā)展靠的并不是外界的迫使、他人的糾治，而是自我的反省，自我的提升。中國共產(chǎn)黨就一直保持著這種“反身自省”、自我建設(shè)、自我完善、“戒驕戒躁”、 “虛心接受群眾監(jiān)督”的精神，鄧小平說：“我們黨是執(zhí)政的黨，威信很高。我們大量的干部居于領(lǐng)導(dǎo)地位。在中國來說，誰有資格犯大錯誤？就是中國共產(chǎn)黨。犯了錯誤影響也最大。”“如果我們不受監(jiān)督，不注意擴(kuò)大黨和國家的民主生活，就一定要脫離群眾，犯大錯誤。”（《鄧小平文選》第一卷，人民出版社1989年版，270頁）這種真誠的自省、自糾態(tài)度，使中國共產(chǎn)黨在長期復(fù)雜的革命斗爭與社會建設(shè)中及時改正了很多偏頗，避免了很多災(zāi)難。今天，當(dāng)官場腐敗問題成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一個困擾，我們相信，中國共產(chǎn)黨仍然會發(fā)揚(yáng)自我完善、自我建設(shè)的傳統(tǒng)精神，成功地根治這一毒瘤。
“厚德載物”的寬容，“求同存異”的大度是中國傳統(tǒng)文化中重要的交友原則，也是社會合作中主導(dǎo)人或主導(dǎo)方所應(yīng)有的胸懷。共產(chǎn)黨作為一個執(zhí)政黨切實繼承了中國文化中的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨是在人民的支持下，通過自己浴血奮戰(zhàn)，奪取政權(quán)的，他在各個黨派中最有權(quán)威，最適合成為中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。但共產(chǎn)黨并不因功高而一枝獨秀，而是敞開胸懷，坦誠地與各民主黨派、各界民主人士結(jié)成密切的合作關(guān)系，并提出“長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的交往原則。建國之初，共產(chǎn)黨以極其寬容的胸懷接受眾多的黨外民主人士進(jìn)入中央政府。1949年9月30日,在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上，通過選舉產(chǎn)生的6位中央人民政府副主席中，有宋慶齡、李濟(jì)深、張瀾3位民主黨派和無黨派人士；56名中央政府委員中有27人。同年10月19日,民主黨派和無黨派人士在中央人民政府委員會第三次會議任命的4位政務(wù)院副總理中有2位；15名政務(wù)委員中有9人；在政務(wù)院所轄32個部、會、院、署、行的正職負(fù)責(zé)人中有13人；在省市政府主席、副主席中有54名。直到“文化大革命”前夕,國務(wù)院各部委中仍有非共產(chǎn)黨員部長9人。
2007年4月，萬鋼作為致公黨中央副主席出任科技部部長，僅僅兩個月以后，又任命無黨派人士陳竺為衛(wèi)生部長，更是打破了長期以來黨外人士只能任負(fù)職，不能任正職的局面，引起了社會各界的贊賞和支持。這是中國共產(chǎn)黨在新時期為了國家人民的利益所做出的又一次劃時代的新舉措。這一舉措表現(xiàn)了共產(chǎn)黨“有容乃大”的偉大氣魄，也必將對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程起到極大的推動作用。
我們應(yīng)該清楚地看到，“中國共產(chǎn)黨”包含“中國”和“共產(chǎn)黨”兩個要素，作為“共產(chǎn)黨”，她以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，為全人類的解放而努力奮斗；作為“中國”共產(chǎn)黨，她也擁有中華五千年優(yōu)秀文化熏陶出來的高貴品質(zhì)，她“厚德載物”、“求同存異”；她善于發(fā)現(xiàn)自身錯誤、及時糾正自身錯誤、為人民利益著想；她廣泛團(tuán)結(jié)各種積極力量、努力創(chuàng)造“中庸和諧”的政治局面。事實勝于雄辯，幾十年來中國的社會革命的成功與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就早已從實踐上證明了這一點。
因此，我們說，中國現(xiàn)行政治中的統(tǒng)一戰(zhàn)線與政治協(xié)商的制度與格局，不是哪個黨派、哪方力量、更不是哪個人的一廂情愿，它有著深厚的中國文化的基礎(chǔ)。它是建立在幾千年來厚積起來的文化土壤中的，它合乎中華民族的文化心理，合乎中國人民的心理傾向與愿望。中國革命和建設(shè)實踐中所取得的極大成功，既是統(tǒng)一戰(zhàn)線與政治協(xié)商帶來的巨大成果，也是它符合中國國情的最好證明。為了建設(shè)安定和諧的現(xiàn)代化社會，為了實現(xiàn)富裕強(qiáng)大的社會主義新中國，我們應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)用好“統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“政治協(xié)商”這個致勝法寶，走向更光輝的目標(biāo)。